第1022章 慕道(第 4/4 页)

    古代的帖括、八股都属于前者，书院讲学则近似于后者。

    仙道教育提倡的自然是自繇博大的人道教育。然非蝇营狗苟、丧心失耻、不学无术、假公济私的门徒党人所能胜任，且要深恶而痛绝之。

    “夫人若有向道之心，自然为时不晚。”

    明钦不知端木漪何以忽然动了学道的念头。以她的家世财力，自然要比穷苦之人易于为力的多。

    修道是一件靡费无算的事，固然有道之士可以觅地清修，古人著为《列仙传》，《神仙传》，秦汉之际修行得道的大多有所记述，也不过数十百人而已。其余人等大抵是老死荒山的居多。

    抱朴子葛洪是四大天师中葛仙公葛玄的侄孙，传有金丹之术，自信能炼制金丹大药，可惜由于家贫，一直难以措办。仙家非常重视师承亲缘，所谓夙慧、慧根，都是先天的因缘。书到今生读已迟，不遇真仙难成道。

    八仙中的韩湘子是韩文公的侄孙，济公则是降龙罗汉降世。佛门虽云普渡众生，古今人如恒河沙数，纵然不眠不休，岂能济渡得过来？

    是以佛祖找寻取经僧，还是选定二弟子金蝉子投胎的唐长老。儒家讲究‘爱有差等’，‘推己及人’，‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人幼’。墨子兼爱，孟子讥之为无父，与鸟兽无异。

    当然，随着神道的崩毁，道术已成为天下公器，孟子说，‘尧舜与人同，人人可为尧舜’。这话显然不是从地位上说，而是从德行智能上立言。

    虽然说，‘学而优则仕，仕而优则学’。官员终非世袭贵族，古代学者既能经国安邦，又能著书立说，名传千古，比比皆是。

    富贵人家虽然在修行上有其便利，可以延揽名师，博极群书，但是这些终归是外力条件，不能决定一个人的道术成就。

    至于灵丹妙药，仙宝法器，可以给修行者带来一些助益。但丹药是炼制之物，利弊参半，‘是药三分毒’，无法和服食古法相比。

    纵有古法，据说服食天然之物，会遍体生毛，是福是祸还在两可之间。

    修行条件的差等还是缘于社会现实的不公平，如若社会上贫富不甚悬殊，或者不义而富贵尚非常态，自然也就不会戾气充塞，人心不安。‘为富不仁，为仁不富’，富与贵，是人心之所欲，富与仁，又不可兼得，安得不世风日下？

    推究起来，富与仁并非根本对立的事物，‘笑贫不笑娼’，这是风气使然，当道者之罪也。