三百二十一章 华夏一定有更早的文字体系！(第 3/4 页)

    这说明，贾湖刻符出现的意义，实际上也是用于祭祀。

    也就是说，这些符号大概率是文字，而非无意义的符号。

    在祭祀的时候，怎么可能会祭祀一些无意义的符号呢？

    远古时期的人类祭祀祖先也好，神灵也罢，都是要乞求神灵帮忙的。

    比如乞求神灵降雨，乞求来年风调雨顺，乞求部落后代更多之类的。

    而这些乞求，是需要“文字”作为载体沟通的。

    在贾湖刻符上发现的疑似最早的华夏文字，和商人的甲骨文，不但是一脉相承，而且运用的方法也是一样的。

    这不得不让学者们，对这种符号是“文字”更加认可。

    只是可惜，贾湖符刻的字数太少了，只有最多21个符号，远远不够支撑其作为一种“文字”的证据。

    毕竟，一种文字至少也要能组成句子，要有足够的字符，才能够算是一种成熟的文字。

    比如甲骨文，其记载在数以万计的龟壳上，有足够多的范本来收集、统计、翻译成成体系的文字。

    贾湖刻符却不满足这个条件，只有一个孤立，说他是文字吧，范本不够多。

    但是要说它不是文字吧，国内的学者们又不认可这个结论。

    以至于过去几十年了，关于华夏最早的文字到底是不是诞生于贾湖遗址，学术界还是一直众说纷纭，没有一个结论。

    实际上，关于甲骨文是不是华夏最早的文字，你问十个考古学家，有九个都不认同这个说法。

    华夏人在甲骨文之前，一定还有更早的文字体系。

    不然甲骨文不可能一诞生，经过一两百年的发展就这么成熟。

    别说甲骨文了，就连后来的钟鼎文、大篆、小篆，在已有成熟文字系统借鉴演变的情况下，也需要上百年时间的演变，才能成熟。

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