第八十五章前往波斯(第 4/4 页)

    唐代建立祅祠的地点和数目:

    分布在长安、洛阳两京和西北地区。

    西京长安有祅祠四(布政坊胡祅祠、醴泉坊西北隅祅祠、普宁坊西北隅祅祠、靖恭坊街南之西祅祠)。

    东京洛阳有祅祠二(会节坊祅祠和立德坊胡祅祠)。

    张鷟《朝野佥载》：“河南府立德坊及南市西坊皆有胡祅神庙，每岁商胡祈福，烹猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酬神之后，募一胡为祅主。其祅主取一横刀，利同霜雪，以刀刺腹。食顷，平复如故。盖西城主幻法也”。

    祅教主要为西域人所崇奉，较少向外传播。然武宗会昌五年，它同景教、摩尼教等「三夷教」及佛教等均遭毁禁之厄。是年七月下令「大秦、穆护、祅僧皆敕还俗」，八月诏「颢明外国之教，勒大秦、穆护、祅三千余人还俗，不杂中华之风」。(穆护据说即祅教的祭司)

    唐以后之祅教

    自唐武宗会昌法难以后，祅教之势力遭受沉重打击，几至一蹶不振。不过祅教早从北朝时已传入中国，其根基培植亦久，一时不易完全禁断，故在宋、元时期往往仍可觅得其纵迹。

    据北宋末、南宋初人张邦基，墨庄漫录，卷四载，“东京城北有庙。祅神本出西域，盖胡神也，与大秦、穆护同入中国，俗以火神祠之。京师人畏其威灵，甚重之。”

    除上述封城北有祅庙外，孟元老，东京梦华录，卷三云:（大内西去右掖门祅庙），又宋敏求，东京记，则载宁远坊有一所，似此则开封祅庙竟有三处，实不亚於唐之两京矣。

    及至元代，祅教仍有影响，故元代之戏曲中每见有关於祅庙之记叙，如西厢记，云赤腾腾点著祅庙火，元代甚至尚有直以火烧祅庙为名的曲。

    明代，祅教虽不复如前代之盛，但不至於完全灭迹，如《红拂记》犹有“只合蓝桥水断，祅庙延烧”。

    祅教就是波斯教。

    中途南宋代时期，又被霍山老人掌控了一段时间，后分出来的一支在昆仑山扎根，形成了现在的明教。