第二百五十二章众生浮屠皆可杀，唯我独尊天上下(第 3/4 页)

    所以，人性和神性的距离很近很近……

    可事实上，绝大多数的人都只是被身体激素支配了情绪和思想。

    如果没有这种支配，那么这个世界上就会失去了战争和争端，同时也就没有了痛苦和喜悦的情绪。

    某一刻，杨朱的理念在韩萧的心中浮现，那是一句经典：拔一毛而利天下，不为也；悉天下而奉一身，亦不为也！则天下大治矣……

    意思是如果拔我一根毛，能对天下所有人都有益，那我不干。

    同样，如果天下所有人都愿意侍奉我、供养我，于我有益，我也不干。若人人如此，则天下大治。

    这般惊世骇俗的话语，如今在他看来，已然是一句神性的理念。

    神性，贵一切，看重一切，却又一视同仁，不偏不倚，众生皆平等，而我和他，都在这种平等中。

    所以贵己，贵他，贵众生，贵万物，贵天地乾坤、贵宇宙洪荒！

    甚至，杨朱的神性理念已经达到了一种极其纯粹的地步了，那是能够放下大千世界的诸多诱惑，以一种独立于天地之间的存在姿态。

    若人人皆如此，则这个世界就不需要管理和统治了。

    因为一切的争端都会在这种神性理念中烟消云散。

    没有了争端，也就没有了爱恨情仇，众生解脱，万类自由。

    然而，人和人终究不同……

    神性理念只能唤醒非常非常少的一部分人。

    大多数的世人，都还是无法看透，不能看破，甚至不愿去看穿。

    所以人性繁琐、庞杂，浩如烟海，似一座无边无际的无涯苦海。

    爱恨情仇，酒色财气，一个都不能放下，一个都不愿解脱，即便已血肉淋漓，即便已千疮百孔……

    同时，神性也有不同，或者说是缺失。

    完美的神性，在众生平等的基础上，还具备贵己和贵他这二性。

    然而，纵然失去了人性，高举了神性，韩萧也自问不能够成佛。

    因为，神性似乎永远都不会完美。

    佛祖有神性，却依旧是不够完美。

    那是一种纯粹的贵他神性。

    例如，佛祖见猛虎吃少女，便会叹息一声，将少女救下，将自己喂给猛虎，因为他爱少女，也爱猛虎，所以不会影响食物链的运转。

    这是神性的基础，一视同仁，众生平等。

    也是神性的另外一种状态，缺少了贵己，就是纯粹的贵他，就是所谓的佛性，所以佛祖割肉喂鹰，以身饲虎，我不入地狱谁入地狱。

    然而，韩萧正好相反，他的神性没有贵他，只有贵己。

    那是一种基于对天地众生一视同仁之上的状态，极端自我。

    再让他看猛虎吃少女，他心中涟漪不生，反而想要螳螂捕蝉黄雀在后，等猛虎吃饱，等养肥之后，他再吃猛虎，他没有吃少女，可少女的血肉营养却在他的肚子里了。

    正如将人葬在地下，化入泥土里，生出了鲜花。

    然后有人闻到了花香，那是花的花香粒子钻进了人的身体里，同时也是那一具尸体的另一种形态。

    葬人者有罪乎？

    种花者有罪乎？

    闻香者有罪乎？

    他们都没有罪，可是那个人的血肉营养却以另外一种方式出现在了另外一个人的身体里了。

    所以，相比起天地宇宙的自然循环和轮回。

    人性的善与恶，罪与罚，似乎都毫不起眼了。

    他不爱少女，也不爱猛虎，更不爱山花烂漫，因为他已是同样的一视同仁，同样的众生平等。

    甚至，他隐隐将自己凌驾于天地众生之上了。

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