414、演说神道，革本清源(第 3/4 页)

    他不仅仅是个道士，他还师从王阳明、姚广孝。

    文明之说，振聋发聩。

    可以说是真正做到了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，便是儒家的立德、立言、立功三不朽，也几乎完成。

    依照张执象的成就，按旧时的标准，已经可以称圣了。

    三丰祖师并不担忧张执象能否主持好这场长生革命，但昨夜张执象阳神出窍，天竺那边又亮起一道神光，这让三丰祖师挺在意的。

    “许海的变化，似乎有些不同寻常？”

    “祖师看出来了？事情是这样的……”

    张执象没有什么好隐瞒的，将跟许海的赌局说出，三丰祖师听罢神情有些复杂，说道：“真让他成了气候，即便是华夏，难保不会有人信他。”

    张执象道：“总不会有人真把他当上帝，信他无非是想要他办事而已。”

    华夏人信神，基本上是有求于神。

    与其说信，不如说是交易。

    三丰祖师自然知道华夏人的信仰特性，他关心的神道的改变：“圣人以神道设教，在张天师创立道教以前，因为华夏文明的融合问题，各部族的神话杂糅，祭祀不等。”

    “即便有教以来，神话体系依旧混淆不堪。”

    “佛道两边，又各自一套说法。”

    “在许海成势以前，你不如先将神道整理一翻？”

    在夷州听张执象论述过神道，三丰祖师知道张执象是能够解释神道演变的，但这需要一个完整系统的说法，从而辩证真假，不让许海成气候以后，用那种野蛮的教派来卷席真正的教派。

    圣人以神道设教，无论是儒释道任何一家，都是对道有完整的叙述的。

    从学问到修行到与尘世的关系，都有一套自恰的理论体系。

    而神教没有。

    无论是耶教还是拜上帝教，他们的核心就只有一个“因信称义”，也不对，耶教的天主教、东正教除了信仰外，还要强调善行功德。

    耶教的东西分裂发生在11世纪，没有理念上的区别，只有地理区别。

    而新教不同。

    马丁路德创立的新教，其理念是完全不需要善行功德，任何人，只要信奉主才能获得救赎，不信就不会被救赎，再给人钉上一个“生来就有原罪”。

    反正就是顺我者生，逆我者死。

    完全没有思想上的道，更遑论用以教化人心，推动文明发展了。

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