上篇 梦境中的信息密码7(第 4/4 页)
因为我们无法证明灵魂存在。
如果说因为有梦所以证明灵魂存在，因为灵魂存在所以有梦。
这就成了“循环论证”。
何况这种说法还有它难于解释的现象。
如果某甲梦见某乙是某甲的灵魂遇见了某乙的灵魂，那某乙在同夜也应该遇了某甲才对。
可是实际上两个人在同一天夜里互相梦见对方的例子却很少。
多数的情况是，某甲在梦里用刀刺死了某乙，而某乙却一点也没在梦里感到疼痛，也根本没见到某甲。
认为梦是身体状态或病变反映的人，一般还可以找到一些例子证明他们的观点。
但是，这种解释只适用于少数的梦。
多数时候，我们没有任何病变，身体没有什么特殊情况，也没有饥饿。
口渴。
寒冷等感觉，却仍然在做梦，这些梦就需要其他的解释了。
为以弗洛伊德为首的有意义的梦观，则持有另一种看法。
弗洛伊德提出梦是愿望的满足，并且发展了科学的解释法，＝因此他的证据相对来说可靠性大多了。
他的解梦法可以揭示出梦的显意和梦的隐意之间的联系，从而使他对隐意的解释更可信。
例如，“她把蜡烛置在烛台上，但蜡烛断了无法撑直”。
根据弗洛伊德的解释，这暗指她丈夫阳痿。
证据是，这个女子回忆起她听到的猥亵的歌：“瑞典的皇后，躲在那紧闭的窗帘内，拿着阿波罗的蜡烛……”。
弗洛伊德关心的，主要是如何通过解梦了解一个人内心隐蔽着的东西，而不是如何证明他的解释如何正确。
他就像一个侦探，从一点点蛛丝马迹中寻找罪犯的踪迹。
他不像法官，要让每一个证据都尽可能地可靠。
因此对于如何发现梦的潜在意义，他考虑得很多，对于如何证明这些意义可靠，他考虑得就稍少了一些。
弗洛伊德的理论常常遭到“科学性不够”的批评，也正是由于这个原因。
梦真的可以预兆凶吉吗
天人合一、天地感应是中国古代人认识世界的哲学观。
梦兆的解释和大量应验的事实更让人相信：梦是能够预兆吉凶的。
殷商时代留给今人数不胜数的甲骨文中，绝大多数都是卜辞，梦兆吉凶的内容所占比例也为数不少。
为什么从古至今，人们相信或半信半疑梦确有预感的功能·对生存过分关注与对科学所知甚少应该是其中很重要的成因和合理解释。
至今也有很多人相信，梦会给我们带来某种暗示，事后还会经常得到验证。
我们必须会解释这些暗示的意义，才可以知道梦报的是什么消息。
例如，梦见枪、长刀，是妻子生男孩的预兆；梦见铁锅，是妻子生女孩的预兆。
殷商时期的甲骨文中，就有用梦卜吉凶的记载。
历代史书中，都有梦预言吉凶的记录。
例如《晋书》载，曹操曾梦见三匹马在同一个槽里吃食。
曹操认为这预示着司马懿、司马师和司马昭（三马）父子将篡曹（槽）氏天下，所以警告曹丕要留意。
传说中这种例子不胜枚举。
《左传》中记载：宋景公死后，得和启两个儿子争夺王位。
得梦见启头向北而躺在户门外边，得自己是一只乌鸦在启的身上，嘴放在南门上，尾在桐门上。
于是得认为，他的梦好，象征着他将成功地继承王位。
后来得真的被立为宋的君王了。
为什么认为这个梦好呢·因为，中国古代有解梦理论认为：“头向北躺着，代表死；在门外，代表失去国家。”
所以启会失败。
而得面对南方，“南面为王”，而且控制着各个城门，自然得应该成功。
由于相信梦的预兆作用，中国古人会根据梦来决定自己的行动。
唐朝开国皇帝李渊在刚刚要起兵反叛隋朝时曾做过一个梦，他梦见自己掉到床下，被蛆吃。
他认为这是表示自己要死的预兆，所以不敢起兵。
而他手下的一个人解释说：“落在床下，意思是‘陛下；被蛆吃，表示众人要依附于你。
这个梦表示你要当皇帝。”
李渊听了这话，放心地起了兵，后来他推翻了隋朝，自己当了皇帝。
这个梦最明显地说明了梦的预兆的不明确性，李渊的梦，表面看很像一个凶兆，但实际上却是一个喜兆。
在西方文化中，也有与此相同的观念。
例如《旧约》中埃及法老梦见七只一健牛，随后有七只瘦牛出现并把健牛吃掉。
约瑟夫告诉法老，这预示着，将有七个丰年，随后有七个灾荒年，它们将把前七年的盈余全部耗光。
预兆观的基础是原始人普遍存在的“感应”观，认为天地自然与人可以相互感应，也就是很多人类学家提出的“原始互渗律”。
这种古老的观念至今仍然存在。
人生的未来，吉凶难测。
不管你是一个怎样的人，郡无法去洞察未来所发生的一切。
当我们极力想弄清这一点又找不到答案时，于是有人去占卜算命，人以梦预测吉凶。
而更多的人则坦然面对，努力做事，老实做人；梦兆在这些人身上似乎就不再那么灵验了。
可以把往事当做梦回忆吗
回忆往事，恍如一梦，这种感觉是人们常有的。
即使你是大英雄大豪杰，曾经有过惊天动地的事业，但是当浪潮涌过之后，你回忆过去的辉煌经历，也不过如一个梦，像一个梦一样不真切，像一个梦一样隔着一层。
即使你有过让人们惊叹的爱情故事，在结婚几年后，这些动人的经历也会淹没在柴米油盐的生活琐事中，你回忆起来过去也不过像一个梦，轻盈缥缈恍恍惚惚。
假如你的过去不是那么轰轰烈烈，而是平淡的，在平淡中虽有些你自己才能品出的味道，在年华老去之后，回忆中这也如同一个梦。
回忆往事如同说梦。
有的“梦”还很鲜明，一起谈到过去，“梦者”仿佛又回到了从前，壮士情绪因之激昂、爱人的浪漫情怀又重新唤醒，同学仿佛回到少年，但是谈完之后，人散屋空，杯盘狼藉，所有的过去离你远去，“梦”也随风而逝了。
有的“梦”已经模糊，只仿佛花去留香，似有若无，仿佛一缕游丝，难于捕捉。
在回忆中你寻找着线索，试图编织起原来的故事，但是它们像一个影子一样无法固定，只留下一种感伤在心里。
少年人对未来的想象明明是个梦想，但是少年人不觉得是梦；年长者的回忆虽然是过去发生过的，但是在年长者的感觉里却真如一梦。
苏东坡，这才华横溢，文章一时独步天下的宋代奇人，一生命运颇为奇特。
少年得志，和父亲弟弟同时在科举中高中，天下闻名；后来身列高官，议论国政，成为国家栋梁；以后，又因小人陷害，被连连贬谪，直贬到当时最蛮荒偏远之地。
经历了人生的大起大落。
一天，他遇见一个卖饼老婆婆，老婆婆一句话总结了他的经历：一场春梦。
“事如春梦了无痕”，苏东坡写道。
春天刚刚醒来，回忆梦境，梦已如朝雾散去，多少梦中喜怒都没有留下一点痕迹。
往事如梦。
既然往事如梦，我们的解梦是不是也可以用于往事，我们是不是也可以把往事的回忆当一个梦来解，看这个梦是什么意思？
这想法似乎荒唐，但是实际却并非荒唐。
你可以尝试做一个实验，把过去实际的事件的回忆当梦来解释。
虽然在这种解释中，我们无法说释的是对是错，但是这“解梦”却往往触动对方，因为这解释或者是正说出了对方的性格最深的秘密，或者是正说出了对方自己半生的感慨。
往事为什么可以像梦一样解？
心理学家阿德勒曾经做过一个工作，根据一个人能回忆最早的记忆，他可以分析出这个人的性格。
为什么从一个人极小时的一件事，可以看出他的性格呢？
因为，心理学研究者早就发现，人的记忆不是像计算机一样的机械记忆。
人的记忆是有选择的，你记着什么事没有记着什么事，这不是偶然的，而是和你的性格、价值观、对人生的感受等等都有关的。
所以有些大事你可能已经忘记，而一些小事却记得很牢。
你的潜意识编排你的记忆时，实际上已有所取舍、有所加工。
我们知道，历史学家写历史时，不是在记流水账，而是把自己的思想观念也溶进去了。
同样，你的潜意识在记录你自己的心灵史时，也融入了他的信念。
一个自信的人，可能记忆中更多的是自己的成功，而忘记了一些失败。
一个怨天尤人的人，可能记忆中经常是别人对自己不公正。
原始人在总结自己的一段生活时，不愿像一个哲学家一样用语言说出哲理，更愿意像一个小说家一样，用一段故事来说出自己的人生感想。
或者说，更像司马迁，司马迁通过编写《史记》来说出自己的人生观。
所以，你回忆起来的任何事，实际上已经不仅是一件事的描述，而是一个寓言、一部小说，它以生活细节象征着一种人生体验。
所以，我们只要把这往事当梦解释，就可以理解这个人的性格、人生观等。
如果要求一对夫妻“回忆一件你们刚认识时的小事”，然后把这件事当梦来解释，我们就可以从中发现他们婚姻中的一切。
他们以后所有的和谐和冲突，在这件小事中都有象征或苗头。
如果让一个人回忆他参加工作之后遇到的一些感触蛮深的小事情，我们以解梦的手法，也可以发现他在工作之后的经历怎样。
如果我们要求一个人回忆他童年发生的小事情，或者如阿德勒一样要一个人，回忆他记得最早的一件事，那么他的回忆就是反映了他对目前走过的人生的基本态度和印象，我们从中自然可以了解他的性格了。
这里举一个例子。
一位女性回忆她和丈夫订婚时，说到了一个细节：在饭店吃饭时，丈夫的父母坐在圆桌一边，她的父母坐在另一边，她本来认为她和男朋友应该挨着坐，形成“三对夫妻”的局面。
但是男朋友却坐在了他父母的中间。
如果这是一个梦，我们的分析是：她的男朋友坐在了他父母的中间，象征着他在心理上还是儿童，所以我们可以断定：他结婚后仍愿意和父母住在一起，而她的位置却很尴尬；他对妻子将较为冷淡，他在夫妻性生活上较为淡漠。
我们还可以把父母当做弗洛伊德所谓的“超我”的象征，分析出她丈夫的性格是较为道德严谨的，因为他生活在“超我”的中间。
把往事当梦解是闲暇时的一个很有趣的游戏，这个游戏可以给你许多关于自己生活的领悟。