上篇 梦境中的信息密码3(第 3/4 页)

    比如某个人决定不了该不该结婚，就抛硬币决定，正面就结婚，反面就不结婚。

    结果抛出正面，他决定结婚，他会说：“正面，还是结婚好。”

    但是他不会这么说：“正面，枯柳树发了个芽，我还是结婚好。”

    我们相信，易经的编著者不会无缘无故地写上这样一段话。

    那么这段话是什么呢？

    有这样一些可能性：

    1.龟壳被烧烤时显示的形象。

    2.是实际发生的事或是当时占卜者实际看到的形象。

    3.是一个比喻，或者是一个梦。

    这段描述到底是哪一种呢？

    或者说它是否有些是龟占形象，有些是实际事件，有些是其他两种内容呢？

    对此很难下一个肯定的结论，但是它有一些记录的是未知梦的可能性要大一些，如果这些下面这些例子，能证明描述部分不适于作其他解释，或至少证明部分卦辞和交辞的描述部分不适于作其他解释，这就可以初步证明这些描述只能是对梦境的描述。

    1.描述部分不适于解释为龟占的形象。

    最早的占卜主要方式是龟占，也就是烤龟壳，根据壳上的裂纹判断吉凶。

    这些裂纹也的确构成一些形象，那么，卦辞和交辞中的描述部分是否就是描述这个形象呢？

    例如“履虎尾，不口至人”是否就是龟壳上显示出的一个图形呢？

    是否原来龟占时，这个图形的出现表示吉祥，后来，易经编著者把这个龟占的内容编入易经了呢？

    对这一假定，我的回答是否定的。

    理由是：

    1.龟占时绝对不会根据如此复杂的形象去判断吉凶。

    “履虎尾，不口至人”，这个形象是很复杂的，包括一只虎的形象，一个人的形象，人的脚还踩着虎尾，虎的头还不对着人。

    烧烤一只龟壳，在某一次偶然出现类似这样的图形或许可能，但是这种图形不可能常常出现。

    作为龟占的经验总结，总结出这么一条说，“如果出现好像一个人踩着虎尾巴，虎却不咬人的图形，占断是吉祥顺利的，”这是不可能的。

    同为这种总结没用，也许几千几万次也烧不出一次这样的图形。

    龟占肯定要采用一些更常见的更简单的图形作为占断的基础。

    我们可以合理地断定，某种龟占是根据裂纹的断续占断吉凶的，连线“——”和断线“一一”是基本的图形，由一组这样的线构成的图形就是龟占的图形，如三，代表水。

    蓍占是在龟占的基础上发展出来的。

    我们可以假设，周文王被囚禁时，极想占卜自己的命运，但身在狱中无法烧龟壳，便找了些蓍草棍（也许是从草席上抽下来的）用它来占卜，并且把蓍草的数目和龟占的各个图形联系了起来。

    把不同的数目指派给三、三、三、三、三、三、三、三，这些图形，又进一步把二组图形叠加形成一些稍复杂的图形，如三、然后据此占断。

    也就是说，龟占的形象，在易经里转化成了卦形。

    如三，好像上下牙咬着东西，这一卦卦辞的意义就是表示“咬”，就是对这一图形的描述。

    因此，卦辞和父辞里的描述部分，如噬嗑卦第一交的交辞中的描述部分“履校灭趾”（脚镣伤了脚趾），就不会是对这一龟占图形的描述。

    三这个形象，怎么也不像脚镣伤了脚趾的样子。

    总之，龟占的形象转化为卦形，并用卦名来描述，卦辞交辞的描述部分不描述它。

    2.有些描述部分不适于解释为实际事件或实际形象。

    古人相信征兆，相信一件事的发生可以预示另一件事。

    例如，喜鹊在门前叫这件事，预示着有喜气到来。

    而猫头鹰叫则预示着灾祸。

    如果我们把描述部分解释为征兆，也就是有预示意义的实际事件，则至少在理论上是能自圆其说的。

    但是，卦、交辞中的描述部分，并不都像是征兆。

    如果说易经的确像记载所说的，主要是文王所做，那么用征兆解释也不合理。

    一个被囚禁的人，所能看到的东西很有限。

    描述部分中的许多内容，都是他所不可能在狱内见到的。

    而即使说文王创作易经时归纳了民间关于征兆的说法，有些描述也不好解释。

    例如，睽卦上九，见承负涂土，载鬼一车，遇雨吉。

    见到猪一身泥，拉着一车鬼。

    怎么可能古人会说：如果你见到一只满身是泥的猪拉了一车鬼，那么你出门赶上下雨是吉利的。

    因为难得会有谁见到这种征兆，除非他有幻觉，所以这种征兆毫无价值。

    如果只说见到猪一身泥预示着什么什么，才是更合理的征兆性语言。

    再如，“大过卦上六，过涉灭顶，凶。”

    趟水过河水没了头顶，凶。

    这又是一句废话，水淹没了头顶当然凶，但水淹没头顶本身就是灾祸，它不是另一个灾祸的征兆。

    另外，许多中国人极为相信的征兆，比如日食预示灾祸，地震预示战争，喜鹊叫预示喜事等等，在易经中都没有出现，这也说明描述部分不是征兆。

    不可能说周文王时人相信的征兆，和过后并不很久的春秋时期的人相信的征兆就完全不同了。

    也不大可能周文王不把日食等重要预兆收入易经内。

    然而，如果把这些描述说成是一个比喻，或一个梦都是说得通的。

    但是解释为比喻相当来说不很合适。

    因为用“履虎尾，不咥人”这种少见的事情作比喻，不如用一些更常见的事。

    再如“旅卦上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号口兆，丧牛于易凶”，如果作为比喻，把什么可以比做先笑后哭呢？

    描述部分很像梦。

    有些卦的描述部分，明确提到了“梦见什么如何”，这些描述当然是梦。

    有些卦的描述部分，和古代流传下来的解梦书中的条目或古人解梦的例子极相似，例如：“困卦六三”的描述部分有这样一句：“人于其宫，不见其妻，凶。”

    《新集周公解梦书》中有：“梦见宅空者，主大凶。”

    再如：“乾卦九五：飞龙在天，利见大人”。

    《新集周公解梦书》中有“梦见龙飞者，身合贵”。

    一卦中各交的描述，往往是同一形象的不同状态，比如乾卦是龙的七种状态：潜藏的龙，看见在田地里的龙，在渊中的龙，天上的龙……渐卦则是：大雁落在小河边，大雁在石头上吃东西，大雁在树上……这种形式极像一本梦书：梦见大雁在地上如何，在树上有如何。

    用解梦的方式解释易经的描述。

    如果我们把易经的描述部分当做梦，用解梦的方式解释，解释出的结论和易经的占断有很高的一致性。

    例如：“屯卦六四：乘马班如，求婚媾。”

    按梦来解释：

    骑马可以是一个性的象征。

    因此梦见骑马，对应白天的婚姻是很恰当的，而且表明了梦者的生理愿望已经有一定程度，这对婚事成功是个有利因素。

    这和卦中占断：“往吉元不利”是一致的。

    反之，如果梦见“屯如禀如，乘马班如，匪寇婚媾”（屯·六四）描写的状况，说骑马走得极为艰难，求婚的人弄得像强盗一样，这种梦虽然也是性象征，但是同时有困难，强求的特点，相对就较难成功。

    卦中占断是：“女子占不字，十年乃字。”

    一时还结不成婚。

    卦的占断和解梦也是相似的。

    再如“大过卦·九二，枯杨生禾弟，老夫得其女妻，元不利。”

    梦见“枯杨生禾弟”，老树长了新叶子，象征老年人重新恢复青春。

    “老夫得其女妻”，老夫得到了年轻妻子，也同样象征着老年人恢复青春。

    进一步，老年人象征着精力衰弱，而枯杨生禾弟，老夫得其女妻则象征着一个人（未必年纪真老）精力得到恢复，这自然是一个很好的象征。

    卦上占断为：元不利，和梦的解释也是一致的。

    而“大过卦·九五：枯杨生华，老妇得其士夫。”

    和九二父不同，枯老的树上开出了花朵，花象征女性，所以这个象征代表的和九二爻有性别差异。

    再如，“井卦各交”，就是各种有关井的情境，如果我们把它理解为梦见井的种种具体情境，可以这样分析：

    正如我们前边所说，梦见井，往往象征着内心的泉源，心理力量的源头，一种滋养等等。

    但是同是梦见井，上下文不同，意义也不尽相同。

    假如梦见井水浑浊，梦见旧井可能已半干，一般象征着心理潜能没有得到开发，这不是很好的心理状态。

    而“井卦初六”正是井泥不食，旧井元禽。

    这一交的结果是得不到滋养。

    再如，梦见井水清澈但是没有人喝，象征着心理能量没有被使用。

    而易经中则说，“井谍不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。”

    即是说，如果国王是明君，你可以有福，否则你会怀才不遇，也很可惜。

    以梦来解，易经这样解也是对的。

    只是易经没有提到梦的更深一层意义：你只有自己提升了心理能量，才会得到机遇。

    清清井水象征你的能力，它能不能被使用不仅在于国王，也在于你自己。

    易经中藏着一本梦书，这个假设是否成立，还需要研究者去进一步探讨。

    这里所说的说法，不能称为定论不过，至少可以对这一有趣的题目加以思考，也许你也会有新的发现。

    第四章西方学者的解梦学说与理论

    弗洛伊德的解梦理论

    西格蒙德·弗洛伊德（1856~1939年），奥地利医生兼心理学家、哲学家、精神分析学的创始人。

    弗洛伊德解梦理论主要集中在《梦的解析》、《精神分析引论》、《论梦》、《精神分析引论新讲》和《精神分析纲要》等作品中。

    归纳一下，弗洛伊德的解梦理论主要包括以下各点：

    1.梦是一种在现实中实现不了和受压抑的愿望的满足。

    在《梦的解析》中，这个欲望被弗洛伊德总结为力比多。

    力比多是把德语翻译过来的叫法，指一切身体器官的快感。

    在弗洛伊德看来，“我”分为本我、自我以及超我，本我就是最本能的反应，因此欲望就不仅仅来自于力比多，它还受其他求生的本能、自我保护的本能等的影响。

    2.梦分为愿望之梦、焦虑之梦和惩罚之梦。

    这三者实质上都是愿望的满足。

    我们清醒时糊涂时所有的愿望、担忧或者做错的事都会在梦中出现。

    不过，弗洛伊德说创伤梦不是对欲望的满足，这是欲望满足理论的例外。

    3.梦的材料和来源包括四个方面：做梦是前一天的残念；睡眠中躯体方面的刺激；幼年经验，儿童时的事情在成年后的梦境中反复出现；人类历史经验的累积，即人类在历史活动中积累的经验会流传下来，并在梦中呈现。

    但是单独的某一方面的材料形成不了梦，需要和压抑的欲望结合才能形成梦。

    4.弗洛伊德在《论梦》中说，梦的作用是维持睡眠，而不是影响睡眠。

    5.梦的内容分为显梦和隐梦。

    解梦是治疗师利用患者对梦中意境的想象，揭示出隐梦的意义。

    通过稽查作用和梦的伪装，隐藏的愿望才能进入意识组成显梦。

    这里的稽查作用是指使隐梦所包含的无意识冲动进一步伪装和转化成显梦的内容。

    这种转化过程也就是做梦的过程。

    6.强调象征作用。

    对象征的熟悉可以让人很快地解梦。

    弗洛伊德指出，象征作用有时可以使我们省略询问梦者这一环节而对梦直接进行解释。

    做到这一点的前提是，我们要熟悉梦的象征和梦者的相关情况和做梦前的情况，这样我们才能直接解梦。

    象征并不排斥想象，我们既要利用梦者的联想，又要利用解梦者的有关象征知识来弥补联想的不足。

    例如跳舞、骑马、登山、上楼梯为性高潮；糖果指性交的快感。

    7.一个梦可以做出很多方面的解释。

    比如同一个梦境，在不同的人脑出现，或者是在同一个人处于不同状态时出现，都有不同的解释。

    8.梦是自我和本我的交战。

    自我是人的本能体现，而人的本能往往要受到道德的约束，也就是经常被超我所禁止。

    所以我们可以在梦中看到冲突的欲望。

    梦是愿望的表达和满足吗

    弗洛伊德把梦的实质理解为：梦是一种愿望达成，它可以算是一种清醒状态精神活动的延续，是由高度错综复杂的智慧活动所产生的。

    他引用大量的梦的例证证明梦的意义在于愿望的满足。

    他指出，使愿望在梦中得到满足可用以维持精神的平衡，同时也是为了保护睡眠不受干扰。

    弗洛伊德多次进行自我实验，他故意吃很咸的食物，控制饮水，在口渴的状态下入睡。

    晚上梦见喝水，痛饮甘泉。

    他从梦中醒来确实想喝水。

    梦中的喝水可以缓解他的渴，他就不用醒来，睡眠得以保证。

    弗洛伊德认为这是一种“方便的梦”。

    弗洛伊德年轻时，经常晚上工作到深夜，早上贪睡而懒于起床。

    早上到来时，梦见自己起床梳洗，心理上有了交代，继续睡下去就觉得心安理得。

    他还发现与他一样贪睡的医院同事裴皮的梦。

    有一天早上，裴皮睡得正香，房东太太喊道：“裴皮先生，快起床，您该上班了。”

    于是他梦见自己睡在医院的某个病房里，床头牌号还写着自己的名字，裴皮在梦中想，既然自己已经到了医院还住进了病房，就一翻身又继续睡觉。

    有位朋友的妻子梦见来月经，请教弗洛伊德是什么意思。

    弗洛伊德推测说她怀孕了，而她的愿望是不要怀孕，所以在梦中月经如期而至。

    另一位夫人梦见上衣沾满了乳汁，弗洛伊德解释她已有了一个孩子。

    这个孩子并非是第一胎，年轻的妈妈希望即将诞生的孩子比上一个孩子有更多的奶水吃。

    一位年轻女人因终年在隔离病房里，照顾患传染病的小孩，许久没有参加社交活动。

    她告诉弗洛伊德，她梦见一大群人欢娱。

    弗洛伊德解释说，她希望孩子的病早日康复，满足她参加社交活动的愿望。

    弗洛伊德认为，不论是简单的还是复杂的梦，本质上都是愿望的达成。

    儿童的心理较之成人的单纯，所做的梦也就单纯，是通俗的白话文而不是深奥的象形文字。

    他说，就像我们研究低等动物的构造发育，以了解高等动物的构造一样，我们应该可以多多探讨儿童心理学，以了解成人心理。

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