中篇 梦的解析与应用3(第 1/4 页)
中篇 梦的解析与应用3
直示法如何解梦
解梦属于术数类。
术数占卜，大到能够用来推测自然界的种种灾异，小则可以用来预测个人的命运。
从上古时期开始，人们就开始了对梦境的研究，并逐渐以之作为预测吉凶的依据和兆示。
人的梦都是象征性的，有的含蓄，有的直露。
梦象千奇百怪，因此人们解梦的方式也就多种多样了。
比较常用的一种解梦方法是直示法，即直接把梦象解释为它所预兆的人和事的方法，也就是说梦中梦到了什么，就认为未来会出现相同的人，发生相同的事情，即用梦象直接代表梦的意义的方法。
直示法解梦出现的比较早，因为在人类社会早期，人们大多会把梦境中的经历当做真实的情景，所以人们会以对待事实的态度来对待梦境。
在西汉贾谊所著的《新书》中就有记载，古代匈奴人“梦中许人，觉而不背其信”，也就是说他们完全相信梦中所发生的一切。
而明人陈士元在在自己的著作中，把直梦称作“直叶”，“叶”是“合”的意思，就是事与梦合，比如“何谓直叶？
梦君则见君，梦甲则见甲，梦鹿则得鹿，梦粟则得粟，梦刺客则得刺客，梦受秋驾则受秋驾。
此直叶之梦，其类可推也。”
就段话出自他的《梦占逸旨·感变篇》。
这是因为在有些梦中，原形材料进入梦境后一般不会变形，或基本上没有变形。
因此，梦中出现什么人物，也就指现实中那个人物；梦中出现什么对象，也就指现实中那个对象。
梦象对于原形，可以说是一种象形。
当然，象形可以重现全形，也可以选择其中的一部分，但所指的对象则是明确的，所表示的意义也是清楚的。
比方说，梦中人物的活动和话语，即直接表示那个人物的思想和意图，梦中对象的特点，亦直接表示客观对象的特点。
因此梦和梦意是一种同一关系。
比如，据说周武王曾经做过一个梦，梦醒之后非常高兴。
他的父亲文王问他：“汝何梦矣？”
他回答：“梦帝与我九龄。”
意思是说，他可以活到九十岁。
周武王梦到神仙告诉他自己会活到九十岁，所以当有人询问时，便直接告知对方，这就是一种直接解解梦境含义的方式。
直示法解梦种最简单的解梦方法，由于在这种方法中，梦境与它预示的人或事无论在形式上还是内容上都相同或相近，所以一般人都能掌握这种方法，可以也能够来自我解梦。
有时候，如果梦境比较离奇，做梦者经验不足无法自解时，一经解梦者提示他就能很快地领会其中的含义。
但是，“直解”很难对一些抽象、隐晦的梦做出合理的解释，而且“直解”得出的结论一旦与未来的事实相悖，很容易造成“占而不验”的结果，使占梦者失去回旋的余地。
除非占梦人对自己的结论有十足的把握，否则，他们一般都会采用转示的方法。
转示法如何解梦
转示法即梦象经过转换而表示梦意的方法，占梦者不会直接解解梦象的表面含义，而是会把解梦进行一定形式的转换。
在大量运用转示法解释的梦例中，原形材料进入梦境后发生了变形，所以就不能再根据梦象直接了解梦意，而必须考虑原形发生了什么样的变形和梦象如何构成的。
只有把梦象还原为原形之后，才能真正弄清梦意。
与直示法相比，转示法十分复杂，它要求对梦者必须有全面的、系统的了解，特别要努力从意识层面深入到潜意识的领域。
具体来说，转示法可以分为象征法、连类法、谐音法等多种。
一、象征法
象征法即把梦象作为一种象征物，先转换成它所象征的东西，再根据所象征的东西来解解梦的意思。
在这一类梦例中解梦形已经没有，只有它的象征物。
象征物现在通常必定能代表其他事物的东西。
象征物必定和原形是不同的，但形象上或性质上则有某种相似的特征，因此才能用象征物表示原形，以提示其意义。
运用象征法解梦的起源也很早，这是因为两方面的原因：一来在某些特定的历史条件和具体环境下，占梦者不便直接言说梦的含义，所以就采取了这种隐蔽、曲折的解释方法，另一方面则是因为通过象征法可以更好地解释一些抽象的、不易言说的梦境。
象征性的梦象、梦兆十分宽泛，例如《左传·成公十六年》记载：
“晋楚战鄢陵，晋吕镝梦射月，中之，退入于泥。”
占梦者说：“姬姓，日也；异姓，月也，必楚王也。
射而中之，退于泥，亦必死矣。”
及战，镝射共王，中目，王召养由基，与之两矢，使射吕镝，中项，以一矢反命。
此处的日月象征着尊卑内外，和一般的意义有所区别。
日象征姬姓，为尊者和内者；月象征着异姓，为卑者和外者。
占梦者根据当时的现实状况，将梦中“射月，中之”，解释为射中了楚王。
“退入于泥”，又被转释为死亡的象征，因为“入泥”和“入土”同。
占梦者便认为吕镝定会不久于人世。
在我国传统解梦书中，象征性的占梦之辞触目皆是，例如《新集周公解梦书》中，几乎皆为象征性占梦之辞，如梦见著青衣者，得官；梦见著黄衣者，大喜；梦见绿衣者，妻子有娠；梦见白衣者，主大吉等。
这种象征性占梦法不仅限于服饰，梦中出现的动物、植物、器皿、日月星辰、亭台楼阁，乃至人体器官等都可能具有某种象征意义。
二、连类法
连类法即把梦象作为一种关联物，先转换成它所关联的某种东西，再根据所关联的东西来表示梦意。
在这一类梦例中，原形也是不存在的，因为它已经转化为与之相关联的另一个东西，那个东西是它在梦中的替代物。
由于这种占梦法是以人们的生活经验为依据的，因而比较容易为梦者接受和理解。
在中国古代的梦书中，有很多“连类”的梦例，例如：梦见娥者，忧婚也；梦见灶者，忧求妇嫁女；梦得甑者，欲娶妻；梦见弓弹琴者，必得朋友也；梦见鞭策，欲有使也；梦见杯案，宾客到也。
我国一些少数民族在解梦过程中常常采用连类法，解梦景颇族的男子历来善于舞刀弄剑，而女子则一般会在家中做家务，所以景颇族人认为妻子在怀孕期间如果梦见枪、长刀之类，必生男孩；如果梦见铁锅、锅架则必生女孩。
三、谐音法
谐音法即把梦象中的人或物作为某个东西的谐音，先转换成所谐音的那个东西，再来表示梦意。
语音可看做一种声音的形象，谐音是利用声音形象的相似性而发生的转换。
《孟子·梁惠王上》中说：“民归之由水之就下。”
这里借“由”通“犹”，表示“如同”的意思，在正常情况下用“犹”字，如《史记·伍子胥传》说：“今吴之有越，犹人之有腹疾也。”
因此，当出现借“由”通“犹”时，我们就称“由”为通假字，“犹”为被通假字。
当某个字做通假字用时，它就具有了通假义。
中国古代谐音的梦例，大多同占梦迷信有联系，但我们从中可以对谐音方法有所了解。
例如，“鱼多”谐“余多”，梦中“鱼多”即表示丰收；“桑”谐“丧”，梦到桑树，占梦者一般都会解释为家中将遭遇丧事。
再如《南史》中记载了一则吉瞻梦见鹿皮的故事：
吉瞻，字梁容，冯翊人。
尝梦得积鹿皮，从而数之，有十一领。
及觉，喜曰：“鹿者，禄也，吾当居十一禄乎·”自其仕进，所莅已九，及天监二年进西阳、武昌二郡太守，心甚恶之，果遇疾，卒子郡。
在这个例子中“鹿”通“禄”，也就是官禄。
转示法其实与文学中的修辞有很多相似之处，时常涵盖了比喻、借喻等方法对梦进行解析。
由于做梦者个人的文化背景、生活环境、性格特征、人生经历等有很多不同，所以梦境也会千差万别，这使很多占梦者会采取转示的方法来解梦，以避免因过于果断的解释而损害了自己的权威性，虽然有时未免牵强，但转示法确实是既能自圆其说，又能为占梦者留有余地的解梦方法。
反示法如何解梦
很多人做梦，都说梦与后来的事实相反，这种梦与现实的背离，正是物极必反的结果。
反示法即从梦境内容的反面来解解梦意的方法，又称为反兆法解梦梦凶为吉，梦吉为凶；梦见别人是自己，梦见自己是别人；梦中大笑则将遭不幸。
大量的梦例说明，反梦与醒觉时的盼望、忧虑等情绪及睡梦中的体验均有密切关系：寒则梦暖，饥则梦饱，病则梦医，穷则梦富。
诸如此类的案例颇多，所以用此法解梦常多能应验。
反示法体现了阴阳解梦法中物极必反的道理，从辩证的理性的角度去理解，反示法其实是在提醒人们顺境中不可忘形，逆境中不要气馁。
反示法具有很深的群众基础，也就是人们常说的“梦是反的”，这种观点虽不能解释所有的梦境，但也有一定的道理，也可以从一个侧面证明荣格提出的“梦具有补偿作用”这一理论。
在《南史·沈庆之传》中记载了一个故事：南朝有一个叫沈庆的人，他家境贫寒，已过而立之年依然一贫如洗。
一天晚上他做了一个梦，梦见有卤簿（即仪仗队）到自己家中，他未将这些人带到堂屋，反而将他们引入了厕所。
醒来之后，他非常后悔，自认为自己在梦中的行为太失体面，毕竟厕所这个地方实在太上不得台面。
他心里非常懊恼，于是就去找人解梦，占梦者听后哈哈大笑，对沈庆说：“你必定大富大贵，而且在日夕之间。”
沈庆不解，占梦者又解释说：“卤簿固是富贵容。
厕中，所谓‘后帝也，知君富贵不在今主。”
在这个故事中，沈庆梦中的行为本失礼至极，若用直示法解释，必定是不好的预兆，但占梦者却从反面解梦，并且他的话后来果真应解梦。
再如宋人在《太平广记》中曾经援引《纪闻》中的文字，晋阳有一个人梦到被老虎追逐撕咬，梦醒后惊恐异常，他的母亲安慰他说：“人言梦死得生，梦想颠倒故也。”
正因为存在大量反示法成功解梦的案例，所以人们心中常习惯地认为“梦见拾钱将会破财，梦见哭泣为福兆”、“梦中大笑则将遭不幸”。
但是，正确运用反示法的占梦者往往已经对做梦者的梦境、现实处境及心理做了详细的了解。
所以，反示法不可千篇一律地套用，而必须因时因地因人而异，否则就可能对做梦者产生误导。
性格法如何解梦
性格不同的人，常做的梦也不同。
一般来说，梦中过得幸福的人，是内心真的幸福。
梦中过得苦恼的人，白天的风光是假的，她实际上是一个不幸福的人。
一个人内心的幸福与否，和外在的环境固然有关系，但是和内心的性格更有关系。
梦展示性格，也展示对这样性格的人来说，生活意味着什么。
也有例外，有人白天的生活不好，夜里用幸福美好的梦来安慰自己，就像卖火柴的小女孩一样。
她们梦中的幸福生活并不表明她们真的幸福。
不过这样的人，在白天也有好幻想、脱离现实的性格倾向。
有些人感到，梦中的自己和清醒时的自己性格相反。
有的人醒时十分勇敢，而在梦中却谨小慎微或胆小怕事。
有的人醒时十分善良，而在梦中却仇恨别人。
梦与现实的不同是由于：也许醒时的自己是伪装，梦中的才是真相。
一个怯懦的人，也许会刻意让自己显得勇敢，也许为了克服自己的怯懦故意去冒一些不必要的风险。
梦者不必在日常生活中刻意去勇敢，以免增加心理压力，应选择一个适宜于自己的生活方式。
例如钱钟书是一个优秀的学者，生活也很幸福。
但是让他去做军人或做商人，也许他的胆魄或能力就显得不足。
你也许正宜于做学者，就不必去做商人。
再有，梦与现实中性格相反也许是由于梦在提醒梦者，你的性格过分向某一方向发展了，现实应发展一下性格另一面了。
例如，勇敢已足够了，该学习如何谨慎了。
善良是好的，但是也要正视自己对别人还有仇恨这件事等等。
假如唐僧梦见自己挥棒打死了一个妖怪，这也许是说他该发展一下性格中对恶的威力，而不仅仅是以软弱的善感化妖怪。
影射双关法如何解梦
梦的技巧是很难说尽的，大多了。
几乎凡是醒着时候人会玩弄的方法，梦中的人也都会玩。
文学中玩弄的方法，梦也都会玩。
这里大致列举一些。
找借口
要什么不明说，找一个借口。
比如想有个男人爱却不明着梦，就梦见孩子。
似乎她是为了孩子才需要结婚的。
某女生梦见一个人满身伤痕躺在病床上，脚又细又长。
她不顾一切走了进去，并且当众握住了他的手。
梦者前几天看过一个生病的亲戚。
当时他躺在病床上，医生不允许她进门，她只在门口望了一望，看到亲戚的脚又细又长。
在梦里她把这双脚移到了另一个人身上。
意义是希里这个人和那个亲戚一样生病住医院。
梦者坦率承认：她很想和梦中人讲话，但是总鼓不起勇气。
于是她让他在梦中伤病在床，这样她就有了理由去见他、帮助他，不顾一切冲过去握他的手。
这种痴情很感人。
影射和双关说一件事，但实际上意指另外一件事。
说一个意义，在此之后还藏着另一层意思。
话里有话。
这也是梦里用的花招。
比如睡前吃过咸的东西，结果梦见喝水。
这看起来毫不稀奇。
但是细分析下去，也许梦还用喝水来表示“渴望”什么事物。
以形象表示字词：例如，梦见一个独腿的人躺在暖气旁边。
梦者解释说，有了爱的温暖，他就能站起来。
至于独腿站着，那表示“独立”。
在中国古代关于梦的记载中，这种梦很多。
例如说《三国演义》中的魏延梦见头上长角，有人解释角字可拆开为“用刀”两字，说头上用刀是不吉的象征。
还有人梦见站在槐树边，有人解释为树木边站着的鬼。
即这个人不久会死。
因为槐是由木字和鬼字组成的。
中国古代对梦的看法是有迷信在内的，认为梦的作用是预兆未来。
但是这种用形象讲字的方式却符合梦的规律。
读者请注意，看这些古代梦记载，最好采用姑且听之的态度。
因为其可靠性很差。
当代也有类似例子，有一本书中举例说，一个高考考生，虽然考试成绩不错，但总担心能否被录取，于是夜里做梦梦见他一个小孩右边又长了一个耳朵，待一会儿又发现小孩没有手臂。
那个解梦者解释说：耳边又生一耳解梦“耳”“又”两字，合起来为“取”；小孩是“子”，“子”无臂是“了”，梦的意思是“取了”。
我相信梦会用这种方式显示“取了”两字，但是，这是否是一种预兆呢？
未必！也许这只是他的一种愿望而已，也许是他潜意识的判断。
用空间代表时间：梦中有时用空间关系表示时间。
例如梦见人都很小，如同看远处，也许表示看久远前的事情，但这种用法较少。
-->>(第 1/4 页)（本章未完，请点击下一页继续阅读）