第四卷 武王建周、犬戎破镐--一个真实的西周时代(第 2/4 页)

    商纣王时期，姜子牙闲来无事，常到渭河边去钓鱼，他钓鱼的方法很特别，他用的是直钩，并且从不在钩上放鱼饵。

    一边钓鱼，他一边唱道：“太公钓鱼，愿者上钩。”

    虽然几天也没有钓到一条鱼，但他仍然每天按时来到渭河边垂钓，姜太公的行为终于引起了人们的注意。

    一天，一位叫武吉的砍柴人好奇地坐到姜太公身边，与他聊了起来。

    姜太公自我介绍说：“老朽姓姜，名尚字子牙，道号飞熊。”

    武吉听了姜太公自号“飞熊”，觉得很可笑。

    便说：“像您老先生这样整天坐在这渭水河边钓鱼，而且还用直钩，像你这样一个连鱼都不会钓的人，竟然自号飞熊，真是可笑。”

    姜太公听了武吉的话，只淡淡地一笑。

    后来，周文王听说渭水河边有位老者用直钩钓鱼，料到此人一定是位奇才，于是带上厚礼去聘请姜子牙。

    姜子牙入朝后被封为太公，做了军师，后升为丞相，辅佐文王、武王伐纣，建立了周朝。

    商纣王是怎么死的？

    商纣王晚年，对人民的统治已到了丧心病狂的地步，他杀死了比干，关押了箕子，大臣们纷纷向国外逃，周武王感到讨伐纣的时机成熟了，就向诸侯们宣告道：“纣王罪孽深重，不得不很快消灭他。”

    于是他率领几万名将士、三百多辆兵车，向东讨伐纣。

    两个多月后，他们到了商的京都朝歌的郊外，武王左手拄着黄色大斧，右手拿着白色旌旗，举行誓师大会。

    武王道：“古人有句话说得好，‘母鸡是不报晓的，母鸡报晓了，就会倾家荡产’。

    现在商纣王只听女人的话，整天只顾淫乐，不理朝政，他残酷地对待百姓，人民一点活路也没有，所以我今天起兵攻打纣，这是应天命、顺人心的事，各位一定要努力。

    否则我们将对不起人民，对不起我们的祖先，更对不起天。”

    宣誓完毕，诸侯军队集结了几万人、四千辆战车，陈兵于牧野，要和纣决一死战。

    这里离纣王所在的朝歌只有70余里。

    纣王听到武王这么快就起兵攻打自己，一下把他从鹿台的温柔富贵之乡中拉回到残酷的现实，慌忙调遣大批的奴隶和战俘开赴牧野。

    战斗的号角刚刚吹响，姜太公率领几百精兵冲上前去，纣王调出几千人马出阵应战。

    战约几个回合，姜太公的人马眼看渐渐不敌纣王之兵，他就领兵往自家阵中逃跑。

    纣王一看姜太公大败，立即吩咐全军掩杀过去，追至一个山谷，突然间，像雷一样的声音响起，武王的兵马一起从山间的各个角落杀出来，一时间，商兵乱了阵脚。

    纣王一看大势不妙，立即杀开一条血路，骑着马飞也似的跑了。

    纣逃回到城内，登上鹿台，穿上锦绣之衣，将鹿台的财宝一起聚集起来，长叹一声，命令手下架上干柴，一把大火送他也连同他从人民那里搜刮来的无数财宝一起归天了。

    谁是礼乐的创始人？

    把商纣王彻底消灭后，武王进入商都，将商的畿内分为邶、墉、卫三个国家，以邶封纣子禄父（即武庚），墉、卫则由武王之弟管叔鲜、蔡叔度分别管制，合称三监，另外还有一说是管叔监卫、蔡叔监墉、霍叔监邶，以监视武庚。

    安排好后，武王派兵征伐尚未臣服的商朝诸侯，据记载征服者有99国，臣服652国。

    武王四年（约公元前1066年），武王还师西归，在他新迁的都邑镐京（即宗周，今陕西长安西北沣水东）举行大型典礼，正式宣告周朝的建立。

    周朝初期的统治者为了稳固自己的统治，建立起中国历史上完整的宫廷礼乐制度。

    统治者在宗教、政治等仪式典礼中所用的音乐和乐舞，后人称为礼乐。

    周武王姬发是礼乐的创始者，在他兴师伐商的征途中，军中常表演歌舞以鼓舞士气，消灭了商朝后又作了《象》和《大武》等大型歌舞欢庆胜利。

    公元前11世纪，周成王姬旦在位时，制定各种贵族生活中的礼仪和典礼音乐，用它来加强宗法社会的等级制度。

    雅乐的主要形式有四种：一是六代乐舞，包括黄帝、唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周武王留下的顶极规格的乐舞，用于祭祀神明、天地、祖先；二是小舞，有羽舞、皇舞、干舞、人舞等项目；三是诗乐，差不多是载于《诗经》中的“大雅”、“小雅”、“颂”；四是宗教性乐舞。

    在礼乐制度里，其歌唱、舞蹈、器乐演奏所用的调式、乐曲及演奏次序，甚至乐器种类、数目，表演时间、地点、场合都有繁琐的规定，里面有一种沉重的压抑感，反映了贵族阶级庄严神秘而呆板沉闷的美学观念。

    周礼是怎么形成的？

    西周初年，实际掌握周朝大权的摄政周公姬旦制定了完整的周礼系统，它决定了人们的生活方式，起着调节社会矛盾、稳定社会秩序的作用。

    周礼的思想核心是天命观。

    天命观的本质是德。

    德是人的行为，“以德配天”是天人交合的方式，与殷商民族求天、祭天、问天的一元决定论有了区别。

    周公把周人取代殷商成为统治民族归因于德，文王“明德慎罚”，德行敦厚，勤劳谨慎，具备了“德”，才得到上天和小民的认可，被赐予王权，这不但是周人王统的理论论证，也是周公对周王朝统治构成的规定。

    “以德配天”肯定了人的主观努力。

    周礼之下的统治者同人民一样不能再像殷商民族那样依靠上天、列祖列宗的恩惠和启示生活，而要主动地靠有德的生活方式来取得上天的监督和赏罚。

    由这种天、德二元基础出发，周礼形成了一系列伦理道德观念，它们成为周礼的精神和核心。

    在统治上，周公从“敬德”出发，阐发了“保民”和“慎罚”的主张，以之作为“德”。

    这一点不但是周朝统治的中心思想，经战国儒家张大后，也成为全部中国宗法政权的根本规范。

    从“德”的各种涵义引申出“君子”，这个合德的人的概念，把“有孝有德”作为“君子”的规范，以君子为“四方之则”。

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