第二百八十七章 刘复下山之教导(第 3/4 页)
孔子说：“哪里仅仅是仁德呢，那一定是圣德了！尧和舜大概都难以做到！一个有仁德的人，自己想树立的，同时也帮助别人树立；自己要事事通达顺畅，同时也使别人事事通达顺畅。凡事能够推己及人，可以说是实行仁道的方法了。”这就是子贡要追求的道。
博施济众的意思很简单，就是广施恩惠，拯救民众。真正能够做到这一步的人，几乎是不存在的。对此，我们可以根据实际的情况进行下分析。
当时的尧、舜虽然也有这方面的心思，可他们却没有这样的实力去做到“博施于民而能济众”。当然，在这个世间中，迄今为止几乎没有一人可以做到这一点。
作为孔子的弟子。子贡虽然比较富有，也具备了一定的实力，但是想要做到这一点还是很困难的。
也就是说，博施济众是没有人能够做到的，无论是过去、现在还是将来。
博施济众的圣境很难达到，但也不要觉得那是一个遥不可及的梦想。若是觉得自己根本无法做到这一步，大可退而求其次，像华佗那样，以自己最大的努力行仁。即便是没有造福于天下的能力，也可造福于一方，名垂青史。
另外，孔子对于子贡的这种想法也作了更加精辟的解说。他告诉子贡，若想实现博施济众的理想，首先应该成为一个“仁者”，而仁者的标准是“己欲立而立人，己欲达而达人”。
这个标准很高，要求一个人具有卓越的才能去“立”别人，并且有愿意“立人”的高尚品格，“己欲达而达人”也是如此。能做到这一点，便是仁者。
仁者再进一步，就是追求博施济众的圣境。将“己欲立而立人，己欲达而达人”的做法推己及人，在普天之下推行仁义，就有可能实现博施济众的终极目的。”
韩幸已经觉得，这个家伙的算计越来越高了，这是要通过这些手段生生的将雍闿这个本来就不是很有威望的家伙，弄得更加的狼狈不堪的。
“请问先生，子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”
子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则.民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”这是何意？”
“子路乃是孔子身边最为勇武之人，同时也是最为通晓兵法之人，出身贫微的子路非但只比夫子小了九岁，更是跟随孔子时间最长的一个人，也是日后的将军，所以他的政治觉悟是最高的。
这里面的是一件事情，或者说算是对话，某家给你们翻译一下。
子路说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须先正名分。”子路说：“有这样做的吗？您真是太迂腐了。这名怎么正呢？”
孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。
事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马虎对待的。”
孔子在这里提出了他著名的“名正言顺”的思想。
在孔子看来，“名”的重要性是不言而喻，以至于当他的得意弟子子路以一种非常怀疑和不屑的口气向老师询问“有是哉”的时候，一向温文尔雅的孔子也禁不住怒骂道“野哉，由也”。
那么，孔子如此重视的“名”到底是什么呢？他为何又要如此急着去“正名”呢？孔子眼里的“名”大约就是今天人们经常提及的指导思想，因而孔子所谓的“正名”就是确定一个正确的指导思想。
在孔子看来，作为执政者，如果不确定一个正确的指导思想，那么在办事的过程中若是我们无法站在名正而言顺之上；对士卒鼓舞弄得不好的话，我们的事情便很难去解决，同样出兵也不能胜；
若是这些事情都无法开展，就不可能建立起一套完备的制度；而没有完备的制度，就不可能做到赏罚分明，那么下属做起事来就会手足无措、摸不着头脑，这样怎么能做好事情呢？
所以孔子说最重要的事莫过于“正名”，确定一个正确的指导思想，然后以其为开路先锋，各项后续工作才能顺利进行下去。
名正言顺并不是简单的四个字就足够了，而是一个真正需要去规范的事情，你们再想一想，为什么明明南中明明有着叟人，蛮人，夷人等等等等，却是一直如同一盘散沙？
为何当初在夜郎与滇国等被灭杀之后，你们便仿佛是一蹶不振了一样，这其中的缘由你们可知道了？这就是名不正言不顺。
你们没有一个真正的领袖，你们可知道你们的领袖是谁？叟人之王高定元？你们的族长或是族老？还是那个将你们带出来的孟获，亦或是那个江东的永昌太守雍闿？”
“子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”
子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”学生不懂。”
“子张名叫颛孙师，乃是，孔门十二哲之一，颛孙师为人勇武，清流不媚俗而被孔子评为“性情偏激”，但广交朋友。主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”，重视自己的德行修养。
子张是陈国之人，也是孔子最小的几名弟子之一，比孔子小四十八岁。子张为人相貌堂堂，极富资质，从容自得，居处不务求立于仁义之行。孔子评价子张说“师也辟”就是说子张才过人，失在有些邪辟，喜欢文过饰非。
同时孔子又说子张“师也过，商也不及”，即认为子张性格有些过于张扬，子夏性格有些过于软弱，并说“过犹不及”，认为他们都没有达到中庸之道。
另外如这段对话可以看出，子张喜欢过问政事，所以他的记载也多是政事！
子张向孔子问道：“怎样才可以治理政事呢？”孔子说：“推崇五种美德，摒弃四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张说：“什么是五种美德？”
孔子说：“君子使百姓得到好处却不破费，使百姓劳作却无怨言，有正当的欲望却不贪求，泰然自处却不骄傲，庄严有威仪而不凶猛。”
子张再问：“怎样是使百姓得到好处却不破费呢？”
孔子回答：“顺着百姓想要得到的利益就让他们能得到，这不就是使百姓得到好处却不破费吗？选择百姓可以劳作的时间去让他们劳作，谁又会有怨言呢？想要仁德而又得到了仁德，还贪求什么呢？无论人多人少，无论势力大小，君子都不怠慢，这不就是泰然自处却不骄傲吗？
君子衣冠整洁，目不斜视，态度庄重，庄严的威仪让人望而生敬畏之情，这不就是庄严有威仪而不凶猛吗？”
子张继续问：“什么是四种恶政？”
孔子说：“不进行教化就杀戮叫作虐，不加申诫便强求别人做出成绩叫作暴，起先懈怠而又突然限期完成叫作贼，好比给人财物，出手吝啬叫作小家子气的官吏。”这就是所谓的五美四政！
先说五美。
第一，惠而不费。执政者和百姓之间的利益关系并不是此消彼长，不是说百姓得了什么好处，执政者就一定要损失些什么。
不管是在百姓的民生上还是在朝堂的政治上，只要做到“因民之所利而利之”，双赢的局面绝对是可以达到的，具体的做法是因势利导。没有人不想走上富裕的道路，只要在能得利的地方，放手允许老百姓得利，老百姓就能得利。
举个例子，一个小山村盛产瓜果，但交通闭塞，新鲜的瓜果运不出去。在这种情况下，若是不能用朝廷衙门为他们结决，村民们自筹资金也会修出一条路来，朝堂上的执政者所要做的就是顺其自然，不能阻拦，还要适当给予帮助即可。
第二，劳而不怨。人性中都有利己性，被人指使者去干着干那难免有怨言。但是，如果执政者指使百姓去做事，能给百姓带来切身利益，民众何乐而不为！
这就比如年年都有兴修水道，因为这个关乎民生，而且还可以减少洪涝灾害，而且还能挣点工钱补贴家用，纵使没有钱，百姓们也不会有怨言。
第三，欲而不贪。孔子承认了欲望存在的合理性，但是要求欲望要有度，到了贪得无厌的地步就无药可救了。要做到欲而不贪，只有靠加强个人修养。
孔老夫子所说的“欲仁而得仁”，就是倡导君子们用求仁之心克制那些乱七八糟的欲望。第四，泰而不骄。就是对待任何人都要满怀敬意，不能把人分成三六九等。既不趋炎附势，也不盛气凌人。
第五，威而不猛。执政者一定要立威，否则管理臣属、发号施令时就没有影响力。要想真正立威，首先要赢得他人尊重。自己行为端正，“正其衣冠，尊其瞻视”，威仪自然就有了。
当然，若是想要治理地方，仅有五美是不够的，还要摒弃四种恶政。
第一，不教而杀。任何一个朝廷的法律体系都建立在人们的是非观念上。是非观念的形成，依赖于教育，也就是你们现在正在接受的这些东西就是教育。
如果民众还没有被告知什么是对什么是错，就不知道自己的行为是否合法，也不应该受到惩罚。不教而杀就违背了这个原则，民众不知行为犯错，莫名其妙地被杀，这种恶政叫作虐，所以每每你们都去劫掠地方，但是朝廷都只是诛杀首恶，就是因为你绝大多数的确是被蒙蔽的。
第二，不戒视成。事情的成功有赖于事先的周密计划与妥善安排，如果事先什么都不讲，事后却要求出成绩，这种行为是非常不合理的，孔老夫子称其为暴。
第三，慢令致期。这一恶明显有点作弄人的意味，朝廷衙门亦或是尔等的王，若是在布置任务的时候时，并没有强调这件事情的重要性与紧迫性的话，某天又突然宣布这件工作要求限期完成，而且期限已到。孔子将这种行为称为贼。
第四，与人，出纳之吝。这句话意思就是既然你答应给人某件东西，到给的时候却又舍不得。很多官员和领袖乃至执政之人都有这个毛病，下属立了功，自然要奖赏，东西许下一箩筐，临了却舍不得给，这是一种目光短浅、贪私吝啬的表现。这种人终将画地自限，飞不高也走不远。
这就是四大恶政，而这四大恶政若是同时出现，那么这个势力恐怕覆灭就不久远了，你们既然现在知道了这些，明白了这些道理，那么你们就一定要好生的思考，这到底是为什么！”
韩龙看着慢慢已经安静下来的学堂，然后轻笑着对着他们说道，“尔等可还有什么问题么？”
听着韩龙的问题，很多人都是有着跃跃欲试的意思，但是却没有再多说什么，似乎是不好意思一样，毕竟他们这才是第一天跟着韩龙听他讲学。
韩龙看他们都不吭声，便轻笑了一声，然后直接自己朝着他们问道。
“既然你们不说话，那么某家就问你们一个和你们切实相关的事情，若是有这么一个地方，一个千乘之国，夹在几个大国之间，外面有军队侵犯它，国内又连年灾荒，你们应当如何治理他？”
韩龙问完了之后，一群人都闭口不言，不是他们不好意思，而是他们不知道自己应该如何做。
“若是这个不好回答，那就下一个！”韩龙看他们不吭声，便继续往下说道，“方圆六七十里或五六十里的小国家，你们又应当如何去治理它们呢？”
听到韩龙这么说，众多听他讲学的孩子们突然就笑了起来，其中一个年纪颇大一些的夷人孩子轻笑着说道。
“先生说笑呢，哪里有方圆六七十里或五六十里的小国家，便是咱们的这种小部落都不只这些地方啊！”
“哈哈哈哈....”一群人笑的非常开心，殊不知外面的族老听到了这句话之后，只感觉自己的心很难受。
曾经岚山部落在这个越嶲郡那也是首屈一指的大部落，只可惜现在就这么的落寞下去了，也不知道此生他还有没有机会再次见到自己的岚山部落崛起的机会。
韩龙等着他们笑完了，然后才轻声继续说道。
-->>(第 3/4 页)（本章未完，请点击下一页继续阅读）