第二百八十七章 刘复下山之教导(第 2/4 页)
不久之前你们岚山部落也收到了不少铁质的农具，你们可知道这铁质的农具制作出来，花销几何？
你们可知道大军出征每日粮草消耗又是多少？若是尔等出征天天饿着肚子，打赢了吃一顿饱饭，打输了就没有饭吃，你们焉能长久？
所以说打仗，打的就是后勤补给，打的就是国力和财力，哪里只是士卒骁勇善战就够了！
孔子这句话其实是想说，从政应该遵循的三大原则。对于一个执政者应当以什么样的态度、用什么样的方法和手段，才能让下属心甘情愿地跟着自己。
第一，“敬事而信”，这是从政应有的态度。可以将其拆成“敬事”和“而信”两部分理解，先来看看“敬事”这个条件。
敬事，就是敬业，小心谨慎地处理自己负责的事情。
这不仅是一种外在的态度，更是一种内在的感情，成为人性的一部分。
“而信”和敬事是密不可分的，这两者是互相依存的，敬事是让人信任的基础，在两军对垒之时，好的将领总是会身先士卒，这就是“敬事”。在这种将军的带领下，他的手下还会有谁不信服，不愿意跟着他奋力拼杀呢？”
韩幸听完之后，感觉韩龙说的更加的直白了，雍闿简直就是犯了不少忌讳，前方大战打的要死要活的，结果那位雍闿呢，直接去后方和永昌郡耗时间去了。
在南中的谁不知道，永昌郡就不是一个靠着强攻能够打下来的地方，那种地方轻易不会有人招惹，都是因为哪里地势太险要，也太偏僻了。
一旦打的太过于严重了，恐怕实力也会在他那里大损，便是南中的那些蛮人都不想平白无故的去招惹他们，所以雍闿前去永昌郡，这在众多南中之人眼中，就是去浪费时间去了。
最后果不其然，压根就没有打起来。
韩幸觉得，韩龙这是要挑拨离间啊，而且这挑拨的，有理有据，让人信服！
另一个“学子”提出来的是有子之事，“有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。请问先生这又是何意！”
“有子是谁你们已经知道了，今日和你们说说这句话的意思！”韩龙先是轻笑了一声，然后继续开始了讲解。
“礼的功用，以遇事做得恰当和顺为可贵。以前的圣明君主治理国家，最可贵的地方就在这里。他们做事，无论事大事小，都按这个原则去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和顺，却并不用礼法去节制它，也是行不通的。
礼是规范人们社会行为的一种规定，它可以协调各成员间的关系，保证社会秩序的正常。
相比较于更加严苛的法，礼要合适的多，这也是大汉坚持以孝道与礼法治国的原因，因为苛政猛于虎，单纯的靠着严苛律法来实行，只会让百姓更加的压抑，同时也会让很多不法之人找到空子。
所以相比较于苛政与严肃的律法，礼更加的容易让人接受，同时也能够让人有活动的空间，不至于一板一眼都有着严肃的规范。
“礼”包含两个方面的内容，一个是朝廷上面制定的各种规章制度；二是在百姓之间，上人与人之间的尊卑等级，以及与这种等级相关的行为规范。
虽然很多人，包括某家都是很讨厌这种东西的，但是在任何时期都是客观存在的。
甚至从根本上讲，法律也是在礼制的基础之上发展起来的制度形式。倘若人人都不讲礼，百姓民间必然发生混乱。
因此，朝中主政者有必要强调礼制，以此来保证社会平稳有序的发展。”
韩幸只感觉这个家伙就是在断了南中你的根，南中哪里有什么礼法所言，可也就是如此才让南中如此混乱，韩龙这是不声不响的要断了南中的根啊。
“定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”这又当如何？”
“定公乃是说的鲁定公，鲁定公问：“国君役使臣子，臣子服侍君主，各应该怎么做？”孔子答道：“君主应该按照礼节役使臣子，臣子应该用忠心来服侍君主。”
在这里，孔子阐释了正确处理君臣关系的基本原则，他认为君臣都应该遵循礼节，君主应当以礼待臣，臣下应当以忠事君，这样才能互相取得信任。
另外由于君主身为强者，占据着一定的主动地位，应当先在礼的方面作出表率，才能令弱势的臣子受到感召，依礼而行，遵从于自己命令。”
“先生，学生还有一问！”又有一个小家伙站了起来，不伦不类的行者礼然后说道。
“宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
学生请问先生，宰予为何要如此做，如此贬低自己？而孔子又为何要这般责备他！”
“宰予在白天睡觉。所以孔子才会在看到之后对他们说道：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对宰予这个人，不值得责备呀！”
但是孔子又说到：“以前，我对待别人，听了他的话便相信他的行为；现在，我对待别人，听了他的话还要观察他的行为。我是因宰予的表现而改变了对人的态度的。”这就是原因。
孔夫子他是在教导我们做人要诚实，嘴上说什么就要去做什么，做人应当言行一致。若是心口不一、阳奉阴违的话，就像是朽木与粪土一样，堕落到无可救药的地步。
言行如一的人，不仅是言出行随，做到言必行，行必果，而且有些时候还会先做再说，有一说一，绝不夸大其词。言行不一的人与言行如一者的表现正好相反，两种人完全是背道而驰，
无论怎么走都不会走到一起的。做人言行一致是讲诚信的主要表现，对于自己说过的话一定要做到，这是最起码的道德要求。”
解释完了之后，韩龙有不软不硬的刺了那位远在益州郡的雍闿一下，在这南中之地，若是论言行不一，他雍闿认了第二，恐怕无人敢认第一。
“学生还有一问！”那人并没有停下，仍然在继续说道，“季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”是何意？”
“季康子向孔子问政事，说：“假如杀掉坏人，以此来亲近好人，怎么样？”孔子说：“您治理国家，怎么想到用杀戮的方法呢？您要是好好治国，百姓也就会好起来。君子的品如风，小人的品如草。草上刮起风，草一定会倒。”
某家也希望你们莫要总想着用杀戮来解决一切问题，有时候不管是仇敌还是不通，杀戮未必能够解决一切问题，你们就算是一定走到匹夫一怒血溅三尺的地步，你们也要知道，你们为何而怒，同样你们也要知道杀人你们要杀谁才能够解决问题！”
“多谢先生！”那弟子未必能够全都听懂，但是此时也先行坐下，剩下的回去自己领悟了。
但是他虽然坐下来，紧随其后就有另外的一个人站了起来，继续朝着韩龙发问起来。
“《论语》中说，子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
不知道我们可也能够从这里面学到什么不成么？”
“子张问的是：“士要怎么样才可说是通达了？”而你们觉得你们不是“士”，但是你们却是不知道，你们现在和士也有着共同点。
孔子反问子张说：“你所说的通达是什么呢？”
子张回答说：“在诸侯的国家一定有名声，在大夫的封地一定有名声。”
孔子说：“这是有名声，不是通达。通达的人，本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常想到对别人谦让。这样的人在诸侯的国家一定通达，在大夫的封地也一定通达。
有名声的人，表面上要实行仁德而行动上却相反，以仁人自居而毫不迟疑。他们在诸侯的国家一定虚有其名，那么他们在大夫的封地也一定虚有其名。”
这一点你们领悟一番，南中之名，便是天下都能够知道，常人入得史书多么的困难，可是南中之名却是三番五次进入了史书之中，可是这却是什么好名声么？
南中可算是闻名于诸侯了，江东都不惜拉拢南中，给了雍闿一太守之位，可是这对于你们有着什么好处或者好名声么？
士人最多只不过就是被说成虚有其表罢了，可是你们却是被称之为南中蛮夷，这可不是什么好名声。
之前南中总是有人在求情，求朝廷不要不教而诛，可是你们难道没有发现么，南中的教从来没有停下来过，若是以后再有机会的话，不教而诛可还能用到南中之事上面？
你们的名声很大，可是你们的名声却是错了，从头就开始错了，这样不好，这样也不对！
这里面的子张显然是把“闻”和“达”搞混了。而孔子告诉他的达乃是德行和仁义，可是你们不同样是将闻达弄混了么，你们已经让诸侯乃至天下都有所耳闻，可是你们达到了哪里？
某家希望你们能够清楚，你们一生有多长，你们的亲朋子孙还有多少，你们为了现在的利益，就这么干脆的放弃了未来，这真的合适么？
某家不希望你们再次效仿先人之事，既然上天给了你们偌大的机会和能力，为何不让这种能力将自己变得更好，而是要去搏一搏那压根就是虚无缥缈的未来？
言尽于此，尔等当多做思量，若是能够想通，或许你们当有一个更好的未来！”
“请问先生，子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这又是什么意思？”
“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。
君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。
尔等从祖祖辈辈开始纠结略南中汉人，甚至不止一次劫掠了益州，可是最后仍然是汉人富庶的让你们羡慕，而你们却是依旧的贫困潦倒只能靠着劫掠和狩猎为生，可知为何？
每个人都想过上富裕的生活，摆脱贫困的局面，这本是好事。但是，对于君子而言，富与贵应当取之有道。
即便贫困的生活再不好，想要改变它也是要从根本上改变，而不是只想着治标不治本，而这个道，就是仁义之道，它是君子安身立命的基础。无论是富贵还是贫贱，无论是在仓促之间还是颠沛流离之时，都不能违背这个原则。
莫要说你们，便是先生我也曾经一度的认为人生充满苦难，人总是在痛苦中挣扎。
这个观点有些道理，但是我等这么认为的根源是什么？若是不能正视这种事情，这种痛苦会伴随你们一生！”
“子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这又是何意？”
“子贡是一个商人，所以他的话十分的有针对性，那就是推己及人这方面，他所有的记录，几乎都是再说推己及人。
子贡说：“如果一个人能广泛地给民众以好处，而且能够帮助众人生活得很好，这人怎么样？可以说他有仁德了吗？”
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