第两百二十七章 五种蛀虫(第 1/3 页)

      “君子成全做好事的人，君子帮好人做好事，不帮助坏人做坏事，小人则与此相反。”

      “马服君是天下闻名的君子，有仁义的风范，宽厚待人，这样的君子，不去帮助宽仁的君主完善自己的仁政，却帮助秦王这样的暴虐君王来进行杀戮，鼓励他灭亡没有罪行的国家，为什么君子会做出小人的举动呢？”

      儒者跪坐在马服乡前，一举一动找不出半点失礼的地方，可是一开口又是极为的无礼，使得过路的马服乡人都忍不住的握紧了锄头，瞄着他的脑门，准备来一发狠的。坐在他面前的，却是公孙龙，公孙龙就很随意的坐在他的面前，看起来有些懒散，甚至是流露出自己的不屑。

      “您所说的很对，可是这就要涉及到我所说的概念，君子的概念，小人的概念，好的君王的概念，坏的君王的概念，您所认为的君子是无所事事，想要通过自己的言语来劝说君王施行仁政的人，还是指品德高尚，有仁义之风的人呢？您认为的“小人”是那些想要结束战乱，让百姓过上好日子的人，还是指的是品德败坏的人呢？”

      “您所谓的贤惠的君王，是指庸碌的韩王，还是忌惮自己胞弟的魏王，是所有事情都要依赖母亲的齐王，还是迎娶谋害自己父祖的人的女儿，又将她抛弃的楚王呢？”

      “您所谓的残暴的君王，是得到荀子夸赞的秦王嘛？是让治下没有百姓饿死的秦王嘛？是那位大修水利?　设立学室?　教化百姓的秦王嘛？”

      “您所说的协助残暴的君王，马服君是在秦国？马服君是在赵国?　胁迫是因为秦王学习了马服君的思想?　并且任用这种思想来治理国家，那为什么诸国的人不去学习呢？是因为他们不够残暴嘛？您所说的概念是不对的?　您所认为的君子未必就是我所认为的君子，您所知道的残暴的君王也不一定就是我所知道的残暴的君王。”

      “当旧的事物发展出了新的事物?　就要以新的概念来命名?　您所说的过时的君子已经被如今的君子所替代，所以您所说的道理是不对的。”

      儒者擦了擦额头的汗水，他只是说了一句，面前这老头就开始滔滔不绝?　完全不给他开口的机会?　就这样听着老者从概念分析，诠释君子与小人，君王的优劣该如何划分，最后直接抛给了儒者一个问题，“您说君子是君子嘛？”

      儒者喃喃着：“君子小人君子小人”?　整个人失魂落魄的坐在那里，陷入了沉思?　很快，就有另外一位儒者坐到了他的身边?　认真的说道：“以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置?　所有的星辰都会围绕着它?　可马服君却说要以刑法来治理国家?　马服君难道不知道仁爱，取得民心民力的办法嘛？”

      公孙龙眯了眯双眼，摇着头说道：“您所说的，并不是以道德来治理国家，而是以等级来治理国家，您说星辰围绕着北极星，北极星为君王，人们按着不同的等级，从近到远，您所说的民，却正好是在距离君王最遥远的地方，而我要告诉您的是，没有人比人尊贵，人人平等的道理，这就是没有功劳的人不该得到重视，不应该给与人尊贵卑微的划分。”

      “您所说的以道德来治理国家的办法，同样涉及到了概念，您说的道德，是古时候的道德还是现在的道德呢？上古的时候人们茹毛饮血，不知父母，他们的道德就是互相不食，而不是礼法，那要按着上古的道德来治理如今的国家，是不是错误的呢？您所说的是孔子时候的道德，孔子所在的时期跟现在不一样，您能用那时的学说来定义如今嘛？”

      “正是因为如此，所以要效仿先王的道路啊，尧舜禹周文王通过仁义的办法来统治了天下如今君主不像君主，大臣不像大臣，父亲不像是父亲，儿子不像是儿子，这就是因为人们抛弃了自己原先的道德观念，更是因为有您这样的人来推动这样的事情，我所说的道德，是尧舜禹文王时期的道德！”

      “天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，这就是我所说的以道德来治理国家！”

      当儒者们与公孙龙辩论的时候，听闻这件事而赶来的人不少，在马服君的带动下，马服乡的人口正在不断的增加，从乡人到赵括的弟子们，此刻都是纷纷赶来，想要看看这场辩论，故而，这十几位儒者和公孙龙的周围，却是站满了人，这些人听闻儒者是来找赵括来辩论的，都非常的生气。

      当然也有激动的，想要看老师骂醒这些儒者。

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