第一百五十一章 风水真道统(第 1/3 页)

    风水之术属于左道中比较有活力的一个分支，因为它接地气，在世俗中有着广泛的受众和刚需。

    而风水之术源自《易》，发于《奇门遁甲》，其发端时期可以追溯到秦末汉初，差不多两千年的发展历程，让风水之术的分支多如牛毛，其中流传的门道和流派恐怕没人能说得清楚。

    谢承文虽然并不懂风水，但是《奇门遁甲》这本左道祖书他却是有研读过的，当然，主要是两位老婆研读，他就是跟在后面吸收两位老婆的研究成果而已。

    光辉和小初心认为，《奇门遁甲》是一种数学分析法，或者广义一些，可以看做一种数学纲领，所谓的纲领，就是普适的数学规则和思维方式。

    在《奇门遁甲》这个纲领下，又被创造出许许多多的算法，这些算法一开始是为了解决个体发展和预测这个命题的，也就是所谓的算命，之后，又从单纯的算命预测，发展到干涉和修正命运的高级层次。

    但是很快，左道先贤们就发现，个体是离不开群体的，于是，算法开始变得复杂起来，复杂到最后以灵魂之力都无法计算，他们不得不又将算法割裂开来，应对不同的对象参数和变数，形成了侧重点不同的流派算法和秘术。

    随着算命改命算法的不断发展，又有聪明的左道中人发现，个体的命运不仅仅跟活着的群体有关，还跟已经死去的祖先有关，这就是所谓遗泽的影响。

    于是专门研究遗泽的流派出现了，这个流派瞬间就发展壮大，左右了整个华夏文明中的祭祀文化主流。

    发展到这里，风水一脉已经彻底从道家脱胎出来，形成了一个独立的庞大群体，这也是左道最兴盛的一段时期，对应具体的年代，是商周时期。

    随着风水一脉的壮大，其中的精英也越多，于是，苦研这个数学纲领的风水师们又发现，不但活着的群体和死去的人会对个体的命运造成影响，生活的环境也会对人造成影响。

    在这个大发现出现于秦末汉初，其后的两三百年期间，风水秘术基本构成已经完备，后由于战乱遭受一些挫折，到了唐朝时期风水之术彻底定型，之后的一千多年风水之术基本上没有大的改变。

    经过两千多年的发展，风水之术基本上形成了几个主流流派：

    一个是主攻天脉的流派，所谓天脉，就是龙脉三支的第一种，当然，这些龙脉啊天脉什么的，都是隐喻之词，真正的意思是指由文化信仰乃至于文明信仰所形成的，对社会群体和个体产生影响的传统和源流。

    所谓的‘脉’，指的是抽象意义上的‘传承血脉’。

    那么什么是文化信仰和文明信仰的影响力呢，举个栗子，比如昆仑，在华夏文化传说中，昆仑是众神的居所，是华夏文化的发端。所以，昆仑本身被意象化，说起昆仑人们自然就将之与神仙联系起来，将之与华夏文明的存续联系起来，这就是文化信仰的影响力。

    类似的还有五岳镇九州，三江孕华夏，这五岳三江，也代表着华夏文明起源和发展的信仰。

    天脉流派，就是在这些强大的文化文明信仰的凝聚点上做文章。

    往大了说，诸如昆仑墟、逍遥谷之类的名门，其实就是占据着这些顶级的信仰凝聚点来发展自身，当然了，他们不可能真的去占据利用这些信仰凝聚点，只是蹭蹭好处而已。

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