第六百六十章 出援10(第 4/4 页)

    山城中的守军其实不乏悍勇与敢死之士，并且依托建筑进行了相当程度的奋力抵抗，但在临战的经验和韧性上，就比我带来这些身经百战的淮东健儿，差上了许多了。

    至于装备和战术水准上的差异就落后了好几个层次。他们的垂死挣扎，也不过是将唾手可得的胜利，稍稍推阻了一小会而已。

    大半数人都在肉搏的距离前被火铳击杀，余下的小部分被一步步推挤压迫到城墙边上之后，自此相互推搡着滚落下了山崖。

    但是事后打扫战场，不管是堆积起来尸体，还是痛苦挣扎的伤员和少量垂头丧气的俘虏，

    不管质地如何，他们都随身携带一个模糊不清的石刻小像。这个发现，让人稍稍有些意外。

    “他们可是弥勒教的邪祟……”

    匆匆赶过来浑身冒汗的崔成吉，急忙对我解释道

    “新罗藩历代动乱与民变的主要罪魁祸首之一……”

    说到这里他以及很有些咬牙切齿的为我详细介绍道。

    弥勒教最早于梁武帝时期创立，因为梁武帝萧衍盲信释门而滥行礼佛之事，而导致各种佛门打着旗号的流觞大兴于世。

    其中就有，米勒教的创始人傅大士，自称“双林树下当来解脱善慧大士”，广弘菩萨行，门下有傅宣德等人。

    此后，假弥勒降世为旗号，发起骚动和变乱的事件就此起彼落，。

    而其中一支，经由张保皋传到新罗之后，就变成底层人民益都广为流行的信仰，只要搓土为香，插草棍三支，口称弥勒出世号，就可以在任何地方进行礼敬。

    于是这种门槛极低，可以提供有限精神上的慰藉和寄托，很容易就成为挣扎在乱世之中，民不聊生的底层大众，籍以依赖和寻求的对象。

    因此，虽然一只被各家藩主为首上层查禁打压，在本地土户为主的下等人和驱奴、贱民和野人中，却是依旧屡禁不绝。

    当年的贼酋张保皋，就曾经建立赤山法华院为传道中心，而在下层民众散布弥勒教的思想，而成为自己的助力。

    张保皋之子弓裔，更是以当代米勒化身，而蛊惑人心而高举起叛旗。

    却未想到在这里可以遇到潜藏的信众。难道那些所谓的蒙山军背后，还有这种地下宗教结社的背景么。

    这就有些麻烦了，我不由看向了那些，正在山城废墟上忙碌的藩兵和本地夫役们。

    面向贫苦大众而教义模糊的地下宗教，虽然最初总是打着良善无害或是劝人向善的旗号，却总是很容易成为野心家聚众散播阴谋，和扭曲为自己私欲服务的土壤。

    如果再加上新罗本地的多种民族因素，外来和本地藩主们的新旧土客矛盾，那就更加的麻烦了，就不知道其中有多少眼线或是潜在的同情分子。

    一不小心踩进一个烂泥塘里的可能性，以及反过来影响我淮东治下的可能性，我就愈加的烦恼起来。