第95章 奉天事鬼，刺王杀驾？(第 2/4 页)

    嬴政轻叹的道：“夫子，其实我最无法接受的便是……按照人人平等的准则，统治权力的合法性变成了民众的选举，以贤立天子，有能力就会被推举，无能力则下台。或许这样听着挺好，却也是妥妥的致乱之源！”

    墨家的分裂诱因，是多方面的。

    包括它的尚贤主张。

    也有些过于超前。

    贤一字。

    乃共识标准。

    儒家同样尚贤，标准却又与嫡长、血统、血缘、资历、名望……乃至于天命所归等等各方面有关。

    墨家的尚贤就很简单了，依旧是义为核心。

    看你是否具备才能，外加以身践行义之所志。

    听起来显然墨家更公平。

    但……

    如果有两个、三个人全都达到了天义的尚贤标准呢？

    墨家可以分裂。

    那么华夏的九州河山也能分裂？

    显然是绝对不能的。

    车外。

    右相王绾抓稳缰绳，道：“其实这个问题，本质上就是权力继承的难题，究竟是选贤，亦或者直接擢立嫡长。”

    “若选贤，各方势力互相押宝，最终一定会酿成互相攻讦的惨剧。”

    “若立嫡长，稳是稳了，毫无悬念，也不会再有人轻易生出歹心。”

    “可嫡长若过于不堪，则难挑大任矣。”

    ……

    右相王绾有些延伸了嬴政的议题。

    嬴政想说的是，他接受不了君权神授以外的法理性共识。

    如果不能受命于天，既寿永昌。

    那这皇帝还做个什么劲儿？

    假设按照墨家的天义尚贤之标准。

    嬴政立马就得下台。

    须知。

    我们的政哥自诩功过三皇盖五帝。

    结果从墨家的角度来看。

    嬴政显然连担当皇帝的资格都没有。

    这就使得嬴政从各个方面，很难喜欢墨家。

    而王绾很敏锐的想要跳过皇帝的雷区，故选择了转移话题。

    许尚摆手道：“皇权继承方面的完善诸事，我们以后再说。今儿个先把墨家究竟能否再重回巅峰，给论明白。”

    王绾闻言微微垂首。

    王翦插话：“夫子，我记得墨家似乎并不主张山河一统，毕竟他们开口闭口都是非攻，禁不义之战。”

    墨家有着非常明确的主张，那就是大国不可攻伐小国，否则便是不义。

    毫无疑问。

    非攻，是以周公的战争礼法为基础，方才得出的思想。

    “确实是这样。”

    许尚点头道：“儒家虽然极力主张分封，却也提倡定于一。墨家则单纯希望再造大同理想，他们要的是共生和共存。”

    当然。

    话又说回来。

    墨家在大一统的社会中，再行非攻之主张，似乎也不矛盾。

    即：非攻，在分封制和郡县制都是适用的。

    “好了，我们来总结一下。”

    许尚暂阶段给出定论的道：“天志法仪，王在法下，民意扰乱司法，人以群分，会导致分裂。”

    “尚贤，选举制，有能则上，无能则下，权力传承势必动荡。”

    “尚同……墨翟考虑到了【人异义】的问题，也就是个人有个人的标准，对义的看法总归会有差别的。”

    “遂，需要立刑有纪，惩戒异议者。而负责奖惩之人需要具备仁者之名，以及民意的支持。”

    “但很显然，尚同属于打补丁的主张，并不能从根本上解决墨家分裂的难题。”

    ……

    墨家共有十大主张。

    现在已经讲完了天志、尚贤和尚同。

    其中以天志为核心的墨法，底层逻辑太过超前，并不适用于帝制时代。

    另外。

    尚贤的细则还有一个人才选举框架。

    即：众议，选举，公告，任命，执行，监督，改正等等。

    依据上述流程。

    便可擢选出天子，三公，诸侯国君。

    地方上也有正长，里长和乡长。

    这些人都必须具备仁人的标准。

    再以天义为政策框架。

    上层下达的天义之令，下面需要立即执行，确保政见的一致性。

    是为同志，尚同。

    许尚对此表示……

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