第105章 用魔法打败魔法？(第 2/4 页)

    原本就写在《礼记》里的这篇文章，就是儒家提炼出来的一条非常有利于皇帝要求臣民、儒生约束皇帝的纽带。

    儒家的礼，不仅仅是仪式，它也是认可这种“礼”的每个人对自我思维、行为、追求的约束。

    皇家追求的，是治国平天下吧？儒家可以提供这条道路：我千千万万的门生都是为了这个目的服务的。

    皇帝想选择这条道路？那皇帝既然也想国治天下平，同样至少要先做到修身齐家。

    所以皇帝的言行举止是要按照要求来的，皇帝的后宫，文臣们也是有义务去说几句的：你自己的家都搞不好，你怎么治国平天下？

    “欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。何谓知之至，何谓诚其意，何谓正其心，何谓修其身，先贤已尽述。而致知在格物，何谓格物，则又是正心以上最首要、最难者。”

    他说到这里，嘴角有微微的笑意：“臣昔年为致知，于格物一关百思难解，曾格竹七日夜，一无所获。”

    朱厚熜终于感受到王守仁和其他大儒的不同：他是懂讲课的。

    杨廷和、石珤他们讲经时，举例子大多都是上古或前朝典故，没有像王守仁这样拿自身经历举例的。

    王守仁立刻又肃然起来：“《大学》言：其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。知本则知至，何为本？《大学》开篇又有言，物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。致知在格物，物之本末、始终，又何者当厚，何时当薄，如何去格？”

    这段话朱厚熜听出一点味道来了。

    大意他是知道的，无非是说要注重事物在根本与旁支、在开始和终结之间的侧重、先后。

    《大学》里就是云里雾里地说知道什么是根本就能达到有智慧的状态。

    那事物的根本又是什么？

    没说了。

    回忆起王守仁之前说的：什么叫意诚、心正、身修，《大学》里都讲得明明白白，或者说朱熹这个理学大宗师已经解释得明明白白。

    但要达到意诚境界的致知呢？达到这个境界的象征就是知本，而方法途径就是格物。

    但关于怎么格物呢？

    没任何解释，就一句“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”

    这触及到了理学与心学的根本分歧：大家的共同目标仍然都是修身齐家治国平天下，大家都认可修身是根本。

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