朝歌篇第十九章 真正吃到嘴里的祭品(第 1/4 页)

    朝歌篇第十九章 真正吃到嘴里的祭品

    还是过来了。

    李平安额头带着几条黑线，注视着下方的陈塘关。

    恰逢一场祭典，各处人声鼎沸。

    瞧着被架在木架上那两头现宰的水牛，李平安目中多了几分笑意。

    很不错，这种祭祀方式就不伤人和了嘛。

    当然考虑到这些牲畜也有家人，说不定他们的家人还能开灵智化形，这种事也是要多多批判，以后都改成木头雕塑牲畜。

    李平安撇嘴耸肩。

    离着大道越近，他就越发现，所谓的个人英雄主义，大多都是一种伪善行径。

    不过，个人作恶那是真正的恶。

    在当前这个神话世界中，个人武力上限极高，所以会产生一种‘单个生灵可干涉整个世界’的效果，但这种干涉何尝不是‘世界在重塑单个生灵的行为与观念’？

    若是单纯站在大道的角度去看生灵，其实生灵很简单。

    活着，活动，死亡。

    其余皆是附加，大道皆不可闻。

    个体的悲剧往往来自于其他个体的影响，欺骗、恐吓，剥削、压迫，这些都是个体交互的类别。

    天与地不管这些。

    天地管的，只是这个地方，让生灵有个活着的环境。

    礼义廉耻信、忠孝善恶观等等，都源于人类的社会性。

    个体与自然的交互，个体组成集体与自然的交互，此间都蕴藏着诸多道与理，也是李平安接下来的参悟方向。

    李平安现在想不明白的主要问题，就在于如何定义‘善’。

    ‘恶’其实很好定义——生灵为了自身发展，或者出于自身原因，对其他个体产生负面影响，这就是恶。

    但‘善’却不是‘对其他个体产生正面影响’这么简单。

    现在的李平安是在被大道同化？

    其实不然。

    他想在有限的时间，依靠自己已获得的这些资源，去超过妄日老人的道境，就必须站在更高的维度思考这些问题，然后去毁灭、开创，完成新世界的构造。

    这很有趣。

    也让李平安感觉到了充足的挑战性。

    他这边正遐思，下方城中抬着祭品游行的队伍出现了些许骚乱。

    又有一个抬着祭品游行的队伍出现，与下面这个游行队伍刚好相对而行，两拨凡人在并不算太宽的街上撞在了一起，彼此互相推搡。

    新出现的游行队伍，也抬着他们的祭品。

    不过这些祭品，看得让李平安有点摸不着头脑……

    陈塘关民众的信仰发展，这么、这么杂食吗？

    那些木架子上扛着一些稻草人，稻草人扎的相对精致，有鼻子有眼的，还用红布盖住了头，一旁摆着假的行囊木箱。

    这俩游行方阵，一个从城东回来，一个要去城东，而且平日里好像就有一些摩擦，此刻在街上推搡谩骂，很快就要大打出手。

    因为街上人挤人，有少量甲士想来维持秩序，也很快被人潮冲散。

    附近街路还有源源不断的人涌过来。

    李平安皱眉瞧着。

    他还发现了陈塘关几个与众不同之处，比如街上很少有衣衫褴褛的乞丐，各处也不多见跪在路边的奴隶，大部分奴隶都分散在了城西的开垦地附近。

    这个李靖还是有一套办法的。

    虽然李靖短时间内无法改变人们的观念，无法让奴隶获得与黎民近似的政治地位，那就……把他们分开。

    奴隶们迁往城西，不断开垦荒地，从事种植、畜牧、捕捞；

    黎民在城中生活，经营商铺，从事纺织、铸陶、煅瓷的轻手工业；

    百姓则是从事锻铸、造车架、缝制盔甲等‘技术’工种。

    整个陈塘关宛若一个小世界，泾渭分明又井然有序。

    李平安为了感悟大道，现在很少利用天道推算，但他今日破例，掐指推算了一下陈塘关过去这段岁月的发展。

    还真是李靖搞的。

    而且李靖最大的创新还是在军队上。

    他将陈塘关的军队整合成了三个军。

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