242回、五五化身人皆有，世世修行不虚谈(第 1/4 页)

    242回、五五化身人皆有，世世修行不虚谈

    “阳神变换分身”看上去就是另外一个自己，但也不能单纯的这么理解。千人有千面，一人也有多面，对于一个普通人而言，在生活中就扮演着不同角色、拥有多种身份，每个身份都有不同的内涵、责任、情感与行为方式。

    比如有人在下属面前傲慢难伺候，在领导面前又装孙子，对陌生人冷酷无情，在家人面前又变得和蔼可亲，在单位可能是一位彬彬有礼的人，上了网披上马甲时，又变得愤世嫉俗脏话连篇。如果说化身，这些都是化身，人格中的种种剖面。

    对于修行人来说，首先要作到的是真妄合一、真如不二，在这个基础上继续修行，历苦海劫见前世种种，灵台是否能安住无恙，就在于对此生之我的明晰？否则在苦海中会堕入轮回，这一劫是过不去的。

    前世种种就是世间众生轮回万象，所见是我亦不是我，这一段经历却是此生修行的见知，也是修成阳神变换分身的心境根基。明晰此生之我，在此基础上继续修行，超脱炉鼎之限，变换身外之身。

    阳神化身依缘法而修成，剖析一个清晰完整的我，这不是别人仍然是自己，比如梅振衣修成的纯阳化身，就是世间行游有所做为的那个他。

    从心境上来说是如此，从神通上来说却另有玄妙，化身等同于我并无分别，拥有此人格所具备的神识记忆与能力，也可以是神通法力。这当然不能凭空而生，也是法力修成，灭一化身如伤一命，神通法力也会有相应的折损。

    继续往上修行，并非是要分出多少个化身来行走世间。而是要在心境中将自我的各各层面清晰的展现，以达到一生历证圆满。此所谓“化身五五”，指的未必是二十五个化身，而是五方五位明晰无碍。当然了，也有人在演法之时分身五五，其目的在于向晚辈弟子展示境界，以坚定其修证之心。

    俗话说一心不二用，但是有了阳神化身变换神通。斗法时可以同时使用多件法器，平时也可以同时做几件事情。以阳神化身行走，需要时刻消耗法力维持，若没有特定地目的，一般修行人不会总是分出阳神化身。

    修行中达到一生历证圆满即可，不必也不可能无限制的分出化身，除非有佛陀、太上那样的大神通法力，而那种境界。就不是小小的地仙所能企及了。

    修至化身五五次第圆满，再往下修行要将所有化身变换合一，也等于自我人格中的种种剖面完美融合。这一步也很难，修成之后的境界称为“待诏”，一世修行明晰无碍。修为已到世间法的尽头，只待天刑到来，也可主动选择飞升。

    梅振衣分出纯阳化身带着提溜转坐车离去，本人还留在九林禅院中。只听乔觉说道：“梅公子在此不必称菩萨，称我乔觉僧即可，你有何事要与我商谈？”

    梅振衣：“乔觉大师，就在这幽冥教主法座前，我想问您几句话。”

    乔觉：“但问无妨。”

    梅振衣回头看了一眼九林禅院地大门，那是提溜转离开的地方，又转身问道：“一世尽处历中阴光明境，而后再入轮回。菩萨引众生入幽冥世界将一世功业展现分明，此为大功德。但也有人天年未尽而横死，未历中阴光明境，机缘巧合自感成阴神，因执念未消留神于世，是不是该给他们一个公平的机会？”

    乔觉笑了笑反问道：“什么样的机会？”

    梅振衣：“以阴神身尽天年，若执念消则自入轮回不必多言，若执念不消。那就让它们怀着这一生的执念吧。待天年尽，再引入幽冥世界。”

    乔觉想了想似是自言自语：“若阴神已留于世。世人当有敬畏惊怖，执念消或天年尽再入轮回，应当如此。”

    梅振衣：“既然应当如此，你为何没有这么做呢？”

    乔觉：“你入幽冥世界曾答何为菩萨行，视众生为一人，合万念成一念，无人能与我有此说。”

    梅振衣：“今天我能与你有此说吗？”

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