第912章 捕杀(第 4/4 页)

    “这人厉害。”

    明钦暗暗吃惊，这人的修为至少也有真人境大成的水准，比起墨玉夫人、御宗玄之流也不遑多让。

    仙道修行为了研究的便利常常有一些境界化分，境界化分有一定的标准，但并不能完全代表一个修行者的战力。

    大道三千，以种类来分，有五行灵力、光、暗、时间、空间等等。又有炼体、炼气两大宗。法门不同，便很难比较。

    当然金丹炼气是仙道修行一大门类，体系也比较成熟。可以用来规范绝大多数的修士。至于实战之中，功力、状态、经验、灵药、法宝都可以起到一定的作用。

    由于金丹、元婴是一种有志于修行的修行者才特别注重的事。拿阐截两教来说，阐教十二金仙走的都是正统的路子，截教的炼气士就不注重凝筑金丹，但是战力并不比阐教修士来得差。

    如今仙界又出现了假丹，用金丹、舍利、宝石、美玉代替自身修炼出来的元丹，这对金丹炼气的体系是一个极大冲击，用金丹判定修为境界便成了不太靠谱的事。

    不光仙道修行如此，世间一切技艺要评判个境界高下往往都是很难的事。譬如古代影响深远的科举考试，有乡试、会试、殿试重重关卡，通过之后可以得到举人、贡士、进士之类的称号。

    但是科举选拔出来的人才不见得便是文功很高的，尤其在八股取士之后，造就出来的多是庸夫俗子。

    当然文道也有诸多法门，古有经、史、子、集号为四库。中夏的文艺虽不像泰西分科那么细密，但人的才分本本来有所偏至，学者、文士、官吏所需的才份多少有些不同。

    科举考试选拔官吏，自然不是以学者、文士的标准，但是学者、文士对文化的影响远非官吏可比，可以代表一国文化的最高成就。

    况且学者、文士并非不能承担实际的政事，做不了官。只是思想境界更高一些，不容易和官场的不正之风同流合污罢了。

    科举考试逐渐完善之后，考试内容也经过一些变迁，唐以诗赋，宋以策论，明清以八股，其实正好是文士、学者和俗吏的区别。

    其实考试的内容和实际政务总是有距离的，诗赋、策论固然难以选拔出有真知灼见的人材，经义、八股的情况只有更糟，八股取士的弊病并不在于代圣贤立言，束缚思想什么的，而是离文艺的实质太远，考不出什么水平。

    很多文学成就很高的人往往在科举上屡战屡败，因为科举考试是不需要什么文学天赋的，甚至天赋越差越容易出成绩。

    古人对考试内容孰优孰劣有过许多议论，有的认为诗赋好一些，有的认为经义好一些，其实考试本不该限以时间，而是应该考较一个人真正的文艺功力，取试的目标也不该只限于官吏，教育是王道仁政的根本，也是仙道制度的保证，显然需要更多的学者文人致力于此。

    再者科考内容的不善究竟还是细枝末节，根本的弊病在于官吏是不事生产，只管分配的。