第675章 滴地泉(第 4/4 页)

    “这些伤疤就是拜你们石家的鬼火‘滴地泉’所赐。我怎么能忘了呢？”

    石惊弦大吃一惊，禁不住后退两步，指着绿云鬼母道：“你是……你是绿儿？”

    原来绿云鬼母本是芙蓉城的人家，生得美貌动人，石弹铗一见倾心，百般纠缠，奈何绿儿不为所动，石弹铗恼怒之下就用‘滴地泉’毁去她的容貌。

    滴泪泉是从幽冥阴火炼制的火毒，相传阴界有九条河流，叫作九泉。九泉中摄伏着许多妖魔鬼怪，久而久之，化为磷光鬼火，黄泉碧焰列为周天五火之一，为人熟知，却还不是最厉害的。

    阴界九泉各有各的特点，石家的势力贯通阴阳两界，得到阴界的资源远比常人容易。

    滴地泉就是用寒泉之水炼制的，寒泉和黄泉质相反，寒泉冰寒刺骨，却是极强的火毒。滴地泉的名字出自韩愈的诗，‘滴地泪到泉’。这毒水滴到地上都能浸透到九泉，乍一听好像有些夸张。实质却一点都不夸大。

    滴地泉可说是无药可治，虽说不至于要了性命，一个如花似玉的女孩从此变成神憎鬼厌的丑八怪，这种打击可想而知。

    绿儿家境贫寒，她的父母虽然一纸诉状告到县衙，以石家的势力赔些钱财不过是九牛一毛，石弹铗依然逍遥法外。

    仙界商业繁盛，亲戚关系比较疏薄，旧日的宗法礼制日趋衰弱，崇尚法治也是势所必然的事。

    老子说，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄而乱之。”

    孔曰成仁，孟曰取义，荀子注意礼，韩非、李斯是荀子的弟子，却是法家的重要人物。

    很多学者认为《道德经》是战国时期的产物，确实言之有据。这句话将时势转移看的很清楚，若非对孔、孟、荀子的主张十分清楚，简直就是一种预言了。

    而且作者可能没有活到秦始皇统一的时代，不然还可以加一句，‘失礼而后法’。

    ‘礼’即是民事，‘法’则是刑事。民事案件常较刑事案件的程度为轻，在农业社会里，人们安土重迁，亲戚关系十分浓厚，很多人事纠葛可以用调解的方式解决，诉诸官府被认为是丑事。

    司马迁说，‘礼禁未然之前，法施已然之后’。礼是道德的范畴，可以防患于未然，所谓化民成俗，而律法只能在犯法之外加以惩处。

    早就春秋的时候就有了竹书、刑鼎，随着商业的繁荣单用道德礼制是不够的。农业社会人们活动范围比较狭小，周围都是亲戚朋友，纵有纠葛还不至于特别恶劣。

    商业繁荣必然会出现四通八达的都市，人际交往多是不相干的人，出了事必然要官府禀公裁决。

    这样看来，道德仁义礼法都是必不可少的，各有其适用范围。道家反对圣人制作，希求小国寡民的社会状态，仁义礼法都是器物足备，商业繁兴，社会关系日趋复杂的伴生物。

    礼和法都有广狭两义，狭义的礼就是繁文缛节，广义的礼则是典章制度。狭义的法是科条律法，广义的法则是纪纲法度。

    商鞅任法而强，秦始皇法酷而亡，汉家则阳儒阴法。

    比较起来礼要比法好一些，但礼和法都是适用于一定社会关系的，社会中已经有这种关系，就需要一种新的创设。老子说道德，孔孟说仁义，固然都是很好的德行，但很难让每个人都做到道德仁义的境界。

    致治之道只有根据实际情况来选择使用什么方法，而不是把陈议很高的理论勉强来用。

    秦始皇严刑酷法而亡，文景二帝就改用黄老学说，无为而治。到了汉武帝财力丰足，要开疆拓土，谋求展，就起用儒士，改正朔，易服色。(未完待续。)