第650章 名无幸至(第 2/2 页)

    兵燹宗、天刑宗、仙娘宗、鬼蜮宗都是鼎鼎有名的鬼道魔宗，阴七雷、刑道生都是门中数一数二的人物，不过是个真人境四五品。

    巫仙派的两大峰主、偃武堂的四大神统也都相差不远，并不是这些人资质愚钝，而是道术中衰，神州道派所出的人物整体上都不能和四大道派光焰炽盛的时候相比。

    有道是，‘生为人杰，死为鬼雄’，‘生为圣哲，死为明神’，五仙中虽有天、地、神、人、鬼不同的地势，修为都是可以相类比的。

    符云鹄和喻文龙年纪轻轻，在门派中未必有显赫的地位，修为却比寻常修士高出一大截，可以和一派宗主等量齐观，她门中的长辈说不定都有神人境的修为。那就相当难得了。

    四大道派并驾齐驱的时候光明俊伟的人物层出不穷，便是不世出的圣人都出了好几个，诸如江山门主孙满江，观海圣人唐常素，儒宗三大新圣，虽然圣人境有大成、小成九种品级，古来只有孔子称作至圣。圣人的名号多半还是名下无虚的。

    中夏是一个重视道德教化的国度，圣王、圣人往往有很高的道德标准，以前说尧、舜、禹、汤、文、武、周公是圣人，孔子是圣人，颜回、子思、曾参、孟子是圣人。

    有的是事迹久远，模糊不清的，像三皇五帝这些圣王，或者是儒家的传承者，像思、孟、颜、曾诸子。

    除了孔子是无可争议的，古人说，‘天不生仲尼，万古长如夜’。像朱子、王阳明、顾亭林、王船山，论学问和影响也都有称圣的资格，然而由于各种各样的原因，还得不到普遍的认同。

    甚至孔子在近世也横遭非议，可见儒家的圣人要比佛家的佛菩萨、道家的神仙严格的多，佛菩萨、神仙一抓一大把，儒家的圣人几百年都出不了一个，或者虽有圣人的名号，随着时间的推移，影响力减退圣号就无人提及了。

    比较例外的是艺术中的圣号，像书圣王羲之、画圣吴道子、诗圣杜甫、医圣张仲景、茶圣6羽，正所谓‘三百六十行，行行出状元’，一项技艺臻于绝顶，或者有开创的功劳，也能搏一个圣号。

    圣者可谓是一种技艺中的最高荣誉，而且是独一无二的，譬如医和诗都是强手辈出的技艺，医圣张仲景，诗圣杜甫，和张仲景同时的华佗、董奉，和杜甫同时的李白、王维，甚时当时的名声犹有过之，同一领域却不会出现两个圣者。

    大约圣号不管是某个人提出的，或是官家认定的，必须得到普遍的认可。

    有些领域门径比较狭窄，譬如茶道，6羽作为先著书立说的人奉为茶圣，无人和他争锋。像书画诗词历代都有文人墨客研习，王羲之、杜甫让学书学诗的人交口称赞，除了技艺出神入化之外，也是他们的作品本身能沾溉后学，有可以取法的地方。

    诗道中不说有人能绝对过杜甫，和他旗鼓相当，争长较短的还是为数不少，譬如曹植，钟嵘在《诗品》中称他为人伦之周、孔。即认为曹植在诗艺中的成就堪比周公、孔子在人教中的地位。这就是封圣的意思了。

    曹植确实非常有才华，谢灵运说，‘天下才有一石，曹植独得八斗，我得一斗，天下人共分一斗’，但是学诗师法曹植的好像就不是很多。其他像屈原、陶渊明、李白都不比杜甫差，有人说杜甫可学，李白不可学，华佗的青囊书失传了，可能也是他未得圣号的重要原因。

    有说苏轼为词圣，其实还远不及杜甫在诗艺中独立特出的地位，北宋时豪放、婉约双峰并峙，到了南宋加上姜夔清雅一派三足鼎立，始终都没有获得统治地位，是以这个圣号也名不符实，流传不广。(未完待续。)