三百七十章 颜文字算不算文字？(第 2/3 页)

    而符号的分类标准有很多种，不同的研究者对分类标准的把握是不同的。

    朱雪菲对刻符的探讨，建立在她所区分的三个层次上。

    第一层次是陶器、石器、玉器三种载体的区别，因为不同载体上的符号表现，差异是很大的。

    第二层次是在陶器上区分烧前刻和烧后刻。

    因为烧前的刻符，大多刻在一些隐蔽的部位，具有标记的性质，而烧后的刻符，大多刻在显眼的部位，更具有传递意义的可能。

    到了第三个层次，才是分析具体的符号。

    最后，她总结道：“刻划符号尚未进入汉字系统，但不能排除后世汉字的造字法则，对良渚文化刻划符号的构造法则有所传承。”

    “如果要在‘文字’这个标准上，谈良渚文明对中华文明的影响，即使它没有直接的提供文字，也可能提供了创造文字的一些逻辑法则。”

    陈翰在台下频频点头。

    不管良渚到底有没有直接为后世成熟的文字，也就是甲骨文做贡献。

    可以肯定的是，甲骨文的诞生过程中，良渚绝对是提供了帮助的。

    至少那些和甲骨文看着几乎一模一样的刻符，绝对为后来甲骨文的诞生，提供了逻辑法则的支撑。

    还是那句话，甲骨文不可能是突然出现的，创造甲骨文的商人，肯定参考了之前已经诞生了的原始文字。

    就和李斯搞篆书，也是参考了钟鼎文，不可能真的从头开始新造文字。

    从首都远道而来，北大外国语学院的西亚系教授、博士生导师，亚述学家乔向则说道：“良渚的器物符号错综复杂，反映出早期符号体系一些不同的特点，而这些特点的背后可能蕴藏着鲜为人知的文化面貌。”

    “简单的刻符可能是陶工的代号，比如名、姓或族，也可能代表器物种类，比如盛麦或稻米，也可能是数字，表示器物的容量。”

    “贯耳壶上的四个符号或五个符号似与汉字有一定关联，首都甲骨文研究院的专家释为“方钺会失”，似有道理，但似乎也可以作其他解释。”

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