第六十四章 念之起灭，命之灭起(第 2/3 页)

    唐牧之捧书读了半晌，陆瑾为了方便他们阅读，一定将其中的文字炼简过了，像他研究过的《金丹密要》，上面连句读都没有，而且虚虚实实、充斥很多隐喻，读着十分费劲。

    逆生三重开篇一页都在讲三种境界的心性目的。

    逆生要求天心清净，运功是要听之不闻（希），视之不见（夷）。

    这并不是说要让门人练功时成为瞎子聋子，这里的听和视都讲究一个内外境界。其实就是说外界的变化不能影响内里的清净状态。见想见，闻想闻。

    大淳要求“轻重得失，静噪存取，去盛败奢，不泰不远”，就算是入世方面了，大隐隐于市。

    道理还是一个清净。

    蠢然境界嘛，简单来说，讲究一个“澄”字。

    涤除玄览，真性无为；抟气致柔，如婴之心；内无思虑，外无政事，精神不去。

    看芸芸众生犹如观镜。

    唐牧之观看过后，觉得这前两个境界倒是不难达到，类似佛教徒的悟嘛，只是第三重要求有点高，要你心里对人情世故清楚的跟明镜似的，再做婴儿姿态，不容易。

    人成熟之后，后天识神主宰身体，会逐渐忘记自然本性的真正需求。

    识神一起，元神退位，先天之性便深藏，先天之性深藏，先天之命便外散。识神主宰着眼耳鼻舌身六根，他们一动就消耗内能。

    后天识神被纷纷杂务所影响，因为利益产生种种杂念，这种杂念不是无私无望的，而且是因为外物被引起，这种念头的攒动会致使体内五炁因为不平衡而相克，阴阳离绝天地否（否卦），这就是身灭的原因。

    而逆生三重虽然名义上讲究“性命双修”，实际上和全真等派的方法有所不同，同是主张将人的后天识神隐去，重新让先天的性主掌身体。但全真等派都是靠调心追求这一步，三一门则要通过逆生的最高手法到达宁静，削减念头，先上车再买票。

    这样到最后虽然人也有后天的识神，但还是先天为主，先天一炁保持生生活力，消散的过程会十分缓慢——真到这种境界应该就算一定程度上打破天命了，虽然最终还是会慢慢老死。

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