第189章 鸡同鸭讲(第 2/4 页)

    卫君孺撇嘴道，“不是姨娘编排自己的妹妹，身为皇后，荣宠地位无以复加，还过得和没入宫前一样，真不知她是怎么想的！”

    她边说边拉着刘据来到一尊金光闪闪的铜人面前说道，“据儿，你看看这东西，是不是很难得？”

    刘据定睛一看，铜人的模样倒是和弥勒佛有几分相像，奇道，“这东西长安城里也有了吗？”

    跟在后面的公孙敬声忙解释道，“殿下有所不知，此物乃一好友自昆明之地重金请来，据说身毒国民众均尊其为快乐至尊，供奉它便可得笑口常开！”

    刘据心头一动，“你那位好友是张昌吧？”

    公孙敬声赶紧低头，既不承认，也不否认。

    刘据对身毒国有些了解，其实就是那个代的人对古印度的称呼。

    佛教在印度早已流传，但进入中原大地的具体时间，比较广泛的说法是在东汉初年，其实大大不然。

    刘据在西南巴蜀之地，尤其是益州昆明等地时，几乎家家户户都有菩萨和罗汉等佛像供奉，只不过官家不提此事，只在民间流传。

    事实上，昆明等地早已通过缅甸，那时也不叫缅甸，而是称之为哀牢国，穿越印度南部到达大月氏和大夏国通商。

    彼时汉使张骞到达大月氏时发现那里有蜀杖和蜀锦交易，才知道西南另有道路通往西域，而不是必须经过匈奴所在的广大区域。

    也正是因为这个原因，武帝才决定平定西南，另寻他路。

    既然已有通商往来，商贾们又极为注重往来平安，所以便把古印度早已流行近千年的佛教文化带回华夏大地。

    但民间能流通起来的，只有看得到摸得着的东西，比如各种佛像菩萨之类的物品，至于其背后所蕴含的真正意义，并没有人在意。

    这也直接导致印度的佛教文化只在名义上流入中华，实际上还处于表面形式阶段，真正信奉的人少之又少。

    反之，从印度佛教文典《善见律毗婆沙》中记载，早在先秦时其，古印度阿育王时代，印度佛教便已到达西藏，在当地形成了大规模的佛教活动。

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