第五十九章：当儒门大贤学会了逻辑(第 1/3 页)

    别看颜钧一个不出仕的老学究，但对摇人这件事还是自信满满的。三下五除二就给高翰文交代了自己的部署，看样子，虽然泰州学派不是显学，但在中下层，比如小莲茶庄冯掌柜冯秀才这种，还是相当吃得开的。

    讨论完，学术就该轮到大明的实务问题了。在颜钧原来看来，大明的问题归根结底是《六急》的问题，首要就是：第一急，人心陷牿，生平不知存心善养性。大明的事情，首先是各行各业各个阶层的人心崩坏，纷纷以邻为壑，极度自私。

    第二急就是人心奔驰，老死不知葆真完神，而千层嗜欲。人话就是整个社会极度纵欲，这里的欲望不仅又钱权的，还有各种声色犬马的。

    后续的4急则是这两急应用到君臣、夫妻、朋友、游民身上的表现。

    这是儒学分析问题的传统，一切问题都是立场的问题，立场的问题自然是人心的问题，所以只要从人心上解决了问题，一切就迎刃而解了

    但儒学给不出心药，颜钧虽然有些尝试，但也仅仅只是对个人改善情绪、精神面貌有用，如果推广不得法门。

    了解了逻辑学后，颜钧知道，人心是有条件的，只有从人心与条件两方面入手，或许才能真的起效了。

    因而，这个条件或者说楔子在哪里就很关键了。

    从高翰文而言，要找这个条件其实比较简单的。

    儒学是在人心的逻辑是性善性恶乃至性飘忽不定论，但在社会财富的假定上确实异常统一的，那就是天下之财有定数。

    也就是说，儒学是一个在社会财富不变的情况下用来调节内心的学问。

    但是，社会财富不变，而人口增长，意味着人均财富在降低，这意味着社会离崩溃不远了。所以按儒学的逻辑，社会崩溃是不可避免的正常现象。并接受了五德轮转的自欺欺人的鬼话。

    既然不可避免，那么在崩溃的前夕，这些有产的士大夫当然要纵情声色犬马享受了。因为过了这个时间点，到了后面，就该任凭别人的铁蹄宰割了。

    这也是为什么从汉到宋，愿意陪王朝殉国的士大夫越来越少，王朝也越来越短的原因。因为随着时间推移，越来越多的士大夫认识到了这个关窍。

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