第930章(第 2/2 页)

    这个时候，载体也就出来了。

    关于信仰，彝族有着两种专职的神职人员。

    分别是毕摩和苏尼。

    苏尼是通过附身于其上的阿萨神驱赶鬼怪来“治病救人”的。毕摩则是用经书和仪式来驱赶害人致病的鬼神污秽。

    有此可以看出——苏尼，是属于神婆，巫师类型的。

    而毕摩的层级，当要高级一些，类似于神的使者，也就是祭司。

    而在彝族社会的“兹”，“莫”，“毕”，“格”，“卓”五个等级中，毕摩的地位，也是处于第三位的。

    这个时候。

    重点来了。

    毕摩在彝族的地位，随着历史变迁，可以达到什么一个什么程度？在真正的历史上，唐宋以及以前，毕摩在彝族，是担任酋长，兼任祭祀，是处于执政的地位的。到了元明清时代，毕摩成了酋长的智囊和助理，处于佐政的地位。

    而此时。

    按照历史车轮的大概时间。

    毕摩应该是辅佐兹莫的才是。

    彝文经典《彝族源流》第十二卷《布摩根源》说：“布摩得三样本领：第一样本领，操纵天上兵，持空中矛戟，卸天边马鞍；第二样本领，拓大片田地，布摩不亲临，开口即开通；第三样本领，在宫廷之中，布摩陪君臣，在祭祀时，陪伴布摩神，在丧场内外，陪伴着孝子。”

    这“布摩”，便是“毕摩”，音译不同而已。

    由此可见。

    毕摩在凉山的社会地位，非同一般。

    至少。

    在宗教信仰方面，比那些将兹莫一家驱逐的家将，更能得到凉山民众的认可。

    这些家将，武士，在驱逐了兹莫之后，很快，就将一个他们认为“合格”的，“听话”的提莫，扶持上位。