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    第二百二十六章 殿论(第 2/4 页)

    这意思很简单,你们道门对我社稷政治,又有何用焉?

    听到这题目,很多人心里都是一缩,若有所思。

    王存业却显得异常从容安详。一砚玄墨,香气盈鼻,闻着这些,不由笑了。

    地球上,朝廷为什么选择儒家,为什么道释两家始终都没有上台面。不能受到国家正典祭祀和承认?

    有段话,虽是朝廷和官员角度,但说的还是非常明白了。

    “道释自有玄妙,非是无验,唯其不是修治天下生民生业的大道,所以朝廷弃置不论,甚至毅然罢斥!”

    “天以儒为正统,宛然日月,又譬如五谷养生育人,道释宛然星珠,又譬如药石,可以小术辅佐治道。”

    “至于以道士和尚之流,偶有神通,不过视为俳优罢了。”

    所谓俳优,就是戏子婊子之类。

    实际上本质就是形成不了一套行之有效自圆其说的统治学,自然就无法上得台面,道法显圣后,无论是天庭,道门,都获得了强大的力量,力量的确是至高无上,可以使天庭和道人获得真正尊重。

    但符合天庭或者道门的统治理论是什么?

    暴力可以夺取政权,却不能治理政权,总不可能就是“清静无为万物自化”,或者不得不搬造被打倒的儒家这套?

    这就是“大道”,是切实关系天庭或者道门统治世界的合法性。

    但受到历史局限性,以及时间太短暂,这在场的道人,绝无可能在这殿里,凭空形成一套完善的道之治政学,使仙学或者说天庭有着治理的理论基础。

    可以说,一开始,胜负就已经决定了。

    想到这里,王存业紫竹管笔,轻轻一动,笔尖在宣纸上流动,典雅小楷就流淌而出,字字清晰。

    “国之本,舍制气无以也”

    “观万物之行,其气洋洋,故贵贱都秉于气乎……气有薄厚,可以伏取,过之,火生于木,祸必发焉,少之,木克于土,基必溃之……知之而制,谓之圣人……”

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