第132章 堪舆鼻祖，杨筠松(第 2/4 页)
黑瞎子抱着肩膀，“杨公的脸出现在了石像脸身上，这个事情看来是和杨公有关系了，那么问题来了，杨公，他是谁？”
黑瞎子这一句话，让吴老三觉得有点丢脸，自己这个手下似乎除了头脑简单，好像没有优点了。
胡八一笑呵呵道，“杨公啊，这可有的说了！要说大唐风水，那首屈一指第一排坐的必然是李淳风和袁天罡，这俩老祖宗一个留下烧饼歌，一个预言了武则天，可以说是占尽了占卜之道的风流，但是如果论真才实学，论谁给后代留下的影像最深，这就不得不提杨公了。”
“杨公，全名杨筠松，名益，字叔茂，号筠松，因为这人和李袁二人完全不同，李淳风和袁天罡是精英贵族路线，只和皇族贵族玩，而杨公只喜欢平民路线，和善待人，平生乐善好施，也被后人也称为“杨救贫”，生于唐文宗大和八年也就是西元834年，卒于唐昭宗光化三年也就是西元900年。”
“这位出生在大唐末年，虽然江山扶摇，可是他凭着自己的风水堪舆之术，硬生生坐到了大唐金紫光禄大夫，掌灵台地理事！”
说到这，胡八一脸色绯红，“你们知道金紫光禄大夫是什么吗？那可是比国师还上档次的存在，堪称帝师和国师双一统，比袁天罡和李淳风加起来地位都高，是真正站在了大唐风水历史天花板的存在！甚至于后来黄巢破城之后，面对这位杨公，黄巢那个莽夫都是毕恭毕敬的接待他，生怕得罪了他，他就是那个年代活着的风水堪舆领域的活神仙。”
黑瞎子听此，“黄巢，就是那个我花开后百花杀，满城尽带黄金甲的狠人？”
胡八一道，“没错，黄巢都对他老老实实，可见杨公那个年代有多强的影响力，而他本人留下的作品，更是数不胜数，《玉尺经》只是他六书三经里的一部，他真正的绝品堪舆名册为三个，分别是三经，这三经包含了，疑龙经，寻龙经，撼龙经！”
黑瞎子听到这，更是一拍大腿，“卧槽！我学的撼龙经，你学的寻龙诀都是杨公写的啊！”
胡八一站了起身，指着自己，激情澎湃，“现在你们可以想象，我第一次看到杨公雕像，我的那种心情澎湃的感觉了吗？那等于是，我遇到了我的结业恩师啊！晚唐末年的风水师为了表现他在堪舆方面的学术造诣，与孟子在儒学上的地位相当，想到风水鼻祖叫周公，所他就被后人尊为“杨公”，是和孟子亚圣一样的地位，寓意风水堪舆之道的实践鼻祖！仅次于舆论鼻祖周公！甚至后面还有人说周公周文王不过是画了个圈，起名叫八卦，而杨公赋予了这个圈生机，灌输了理念，周公功劳不如杨公。”
胡八一感叹的时候，鹧鸪哨抿了一口茶水，提出了一个关键问题，“杨公的雕像，为何，会出现在草原？按照历史推演，杨公存活的那个年代，如果我猜的不错，正是辽国耶律阿保机最巅峰的年代吧。”
“没错。”胡八一道，“耶律阿保机，是872-926，而他第一个女儿奥古死亡的年纪，应该是在900年左右，而杨公死亡的时期，恰好就是900年，你们不觉得这有点蹊跷吗？”
吴三省想着胡八一之前说他可能发现了白玉京的藏宝之地，吴三省坐直了身子，“你接着说。”
胡八一道，“通过应彩虹的材料不难看出来，奥古这个家伙本身就不是省油的灯，她是一个萨满神女，萨满这个东西，我曾经在汉东玩的时候也碰到过，就是一种家仙的弱化版本，简单的说，就是野仙儿，他们利用野灵的暂时灵契获得一些古怪的能力，从而招摇撞骗，奥古公主这个萨满是那种比较高级的萨满。”
“而当年正是唐末年代，唐末之时，大唐一代不如一代，藩镇割据已成定居，大唐往后的最后一百五十年可以说是藩镇把大唐维持下来的，其中东南藩镇给钱给粮，西北藩镇打仗干架，中部两州的藩镇镇压叛乱，大家虽然已经把大唐架空，可心里都认可自己是大唐的子民。”
“这种时候，耶律阿保机崛起，辽国昌盛，辽国对大唐动心思的地方可不少，历史有记，单单是西北藩镇为首的数个节度使就和阿保机大战过，甚至出现过一夜死了两位节度将军的事情，当年大唐边境，巫术横行，为此，只有请风水高人才能镇压此乱，我怀疑，当时杨公很有可能去了西北和当时辽国的神女奥古公主发生了大战，杨公以残躯和那奥古公主同归于尽，留下了这个石像。”
说到这里，黑瞎子道，“可，我听过一个传言，杨公好像是不是这么死的。”
吴三省也道，“杨公的死法，民间传的还是很多的，最大的一个传说是，当时虔州有一个诸侯叫卢光稠，人称“卢王”，他不满足一直是个王，想有朝一日当皇上，于是把杨筠松请去给他看风水，让杨筠松给他点个天子之地，本来杨筠松不愿意给有钱有势之人看风水，可卢光稠是个王，他的所谓请，其实就是抓，杨筠松不去也得去。”
“无奈之下，杨筠松给卢光稠点了一块天子之地，让卢光稠把母亲的坟迁到那里，完事之后，卢光稠摆酒设宴款待杨筠松，酒过三巡，卢光稠问杨筠松别的地方还有没有天子之地，杨筠松回答说：“一席十八面，面面出天子。”
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