第九十七章 天象(第 2/3 页)

    后来在流传过程中渐渐被分为南北两派，南派三卷本《紫微斗数》由正一道大天师辑成的典籍《续道藏》所收录。北派四卷本《紫微斗数》，直到大魏世宗年间才由当时的地师汇编而成。

    道门整合之后，不论是南派，还是北派，均被收录汇总。如今的“紫微斗数”便是在七卷《紫微斗数》的基础上改良而来。张月鹿学的就是这个版本，简而言之，是以人之命宫为根本，涉及到生辰八字等内容。

    而齐玄素的“紫微斗数”则是更为古老的版本，与星象为根本，可以自己观天象，也可以从身为众星之主的紫光真君那里得到启示，即由紫光真君代为观测天象，然后将结果告知。

    不过每次获得启示都需要耗费一定神力，可以理解为获得启示所需要的花费，也可以理解为向神灵献祭。

    齐玄素因为神力比较匮乏，从来没有用过。

    至于卑弥呼尊的神通，齐玄素不知该如何形容，毕竟异域神灵，与道门不是一个体系，没有可以直接对应的称呼

    中原史书《倭人传》记载：“乃共立一女子为王，名曰卑弥呼，事鬼道，能惑众，年已长大，无夫婿，有男弟佐治国。自为王以来，少有见者。以婢千人自侍，唯有男子一人给饮食，传辞出入。居处宫室楼观，城栅严设，常有人持兵守卫。”

    翻译过来，卑弥呼为女王，有道术，能服人，没有夫婿，由弟弟须佐之男治国，但是卑弥呼几乎从不现身人前，日常起居有千名婢女服侍，居所由大量的士兵严格把守。

    当时的凤麟洲实行“姬彦制”，即双重统治，类似于道门和朝廷。女王为“天子”，掌握神权，政权则由其弟掌握。

    根据史书记载来看，卑弥呼尊虽然象征太阳，擅长驾驭火焰和光明，但同样精通道术，卑弥呼神力的所承载的神通是一种驭火道术，十分类似“三昧真火”。

    “三昧”本是出自佛门梵语。后来佛道合流，道门也引用了佛门的说法，杂糅于丹道之中，于是有了“三昧真火”的说法。

    《指玄篇》有云：“吾有真火三焉：心者君火，亦称神火也，其名曰上昧；肾者臣火，亦称精火也，其名曰中昧；膀胱即脐下气海者，民火也，其名曰下昧。聚焉而为火，散焉而为气，升降循环而有周天之道，又名木中火、石中火、空中火。”

    前者是修炼法门，后者是对敌手段，类似于张月鹿所学的最初版本“五雷天心正法”。

    都说水火相克，修成“三昧真火”之后，水不能克，若用水灭火，如火上浇油，甚至已经脱离了火的范畴，此等“三昧火”与张家的“五雷法”在同一个层次，只是雷法乃是万法之首，所以算是小胜一筹。

    对于齐玄素而言，是个意外之喜，唯一可惜的是，此法需要消耗神力，不好随意动用。

    至于齐玄素为何总能汲取不同神力得到神通，齐玄素推测是“长生石之心”的缘故。李长歌是另外一个极端，只用最纯正的道门神力，修成“天帝法相”，要知道“客栈”的“掌柜”只是修成了残缺不全的“天帝法相”。

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