第二十四章 为富不仁者，该死！(第 2/3 页)

    “这就是一回事！”林朝满脸严肃的给这件事定下了一个基调，“玄德公可曾听说过‘子贡赎人’之典故？”

    刘备木然的点了点头，他不明白林朝为什么举了这么个例子。

    “以孔圣人之仁义，尚且明白行善者应得善果，不然，长此以往，将无人行善矣！玄德公，人生在世，何必拘泥于心，只观其行即可。仁义就是仁义，哪有什么真假之分。”

    为了忽悠刘备，林朝将孔子都拉了出来。

    林朝这一番话涉及到了哲学层面，刘备不由得皱眉苦思。倒是旁边的关羽，闻言犹如领悟了什么一般，猛地站起来冲林朝一礼。

    “子初之言，犹如醍醐灌顶，使某茅塞顿开。”关羽激动的满脸通红，“近来读春秋时，总不得要领，某还以为自己资质愚钝，不能得春秋大义。但今日听子初一言，方知是某执着于表象，因而不得要领！”

    林朝摆摆手，不以为意，毕竟基操而已。

    身为后世之人，如果思想意识形态不能超越两千多年前的古人，还不如找块豆腐撞死算了。

    对于仁义，数千年来有过无数种解读，但都大相径庭。

    有人认为，仁义之举必须发自内心，不然就是假仁假义。就如同善不求报，才是真善一样。

    这种观点是对的，它论述的也是真正的仁义之心，但对人性的要求太高了。

    除却一些圣人贤者之外，这世上大多数都是普通人，用这种标准要求他们，显然是不可能的。

    除此之外，还引申出了一个问题，那就是以仁义之心，行破坏之举，还能不能算得上仁义。

    也就是典型的好心办了坏事，还算不算好心呢？

    由此也引出了另一个观点，那就是仁义除了发自内心之外，还必须有较好的成效，方才符合仁义之名。

    这种观点比第一种更为苛刻，但也划分得更泾渭分明。

    何谓仁义？

    不仅要有善心，更有行善举，还要有善果。

    观点表达的清晰，结果无可挑剔，可实用性也接近于无。

    所以林朝更加赞同第三种观点，也是最正统的儒家观点，孔老夫子亲口说出的观点。

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