第五百三十八章：祭奠(第 3/4 页)
那时候，身体的各项指标都会急速消退，吃药看病也成了我们每天必须的需求。
天道生万物
同时却也给予了我们生老病死的寿元限制。
待到百年以后，我们也会离开这个曾经给我们留下过无数回忆的世界。
儒家对此认为：死为自然生命的凋零，人既有生，就无法避免老病死的生理轨迹，在论语·颜渊篇内也亦有【自古皆有死，民无信不立】的名言流传至今。
生死，项来被我们当做一个词汇来讲解，把它分割开来，便是生的眷恋与死的别离。
其实，死亡在明国是被当做应该要被严肃的去对待的事情。
古来便有的：【死者为大】一词便是指此。
他们认为：逝者去后，其身灭，灵不灭，魂可永存，并在冥冥间庇佑自己的子孙福乐安康，最早以前的墓址、棺葬便就是以此理念为基准，后慢慢转换来的。
《周易》里便有提及：人身死后，将尸体承运至野，以树叶、枝等物体覆盖，好避免死者再受现世浮沉的打搅，后世将这种形式称之为——树枝馆。
以往，我们经常会在电视里面看到的那种木质的棺椁起源商朝，到了周朝后期，以木棺作为棺具已成了一项正式的制度。
到了建国后的近代，殡葬改革政策发行，现代社会开始提倡不存体、不建墓、只留骨灰的观念，持续言传至今。
尽管，改革发展施行以后，破除了旧社会崇神尚鬼的观念，但国民千百年来遵从的死者为大的传统却被保留了下来，就算只是骨灰，死者也需要一个能够安身之所，生者也需要有一个明确的地方去祭奠，如此观念结合，国家便开辟出了专门的地界，用以给双方共用，公墓的起源便就此诞生了。
后来再到现代，人往生后的殡葬形式已经成为了某种固定的流程进度，各种小三天、大三天的说法层出不穷。
作为人死后的归宿，墓地、墓碑、方寸盒、定然也要算是人类成长过程的一样必须的需求。
从此看来
人之一生
生老病死
皆有数不尽的必然需求。
而这些数不尽的必然需求，对那些精明的商人而言，每个都是蕴藏无限宝藏的商机。
如果你有幸能够乘星舟遨游一圈星都城内的各处，便必然会被跻身在市区东南角的那片豪华大庭院给吸引去目光，高居俯看，被白色的花卉围绕的城墙尤为彰显肃穆与庄重。
“ 夙~ ”
乘星舟，缓缓落降在院前，不敢发出任何一丝音贝过高的声音，生怕惊扰到院内居住之人的安静。
“ 咔~ ”
舱门逐渐打开，周逸寒与小月先后踏出舟外，能近距离观赏庭院敞开的大门，更觉气氛压抑沉闷了许多。
“ 城主。 ”
门前，仅有一人持花在此等候，说起话来也是干脆利落，不带一丝的拖泥带水，将手里边的黄[菊花]分别交给了他与小月二人后，转身便朝院内走去。
“ 请跟我来。 ”
如此，周逸寒与小月二人便随着他进院。
门后的世界是什么样子，我想就算我不说，你们也能够想象。
满眼的石碑，随着前行直路的两旁，往左右推进而去。
此光景，看看都令人感觉到压抑，仿佛是拥有着神奇的魔力，包括呼吸都能够被控制的很慢。
“ 哒哒.. ”
进时，那守灵人始终都未开口再说过一句话，只顾着自己闷头的往前走，脚踩的鞋子踏在起伏不定的石砖间，不时发出令人心悸的哐哐之声。
“ .. ”
而伴随着周边的如此光景，周逸寒与小月就算想说什么，都不知道该要如何开口了，便只好先默默的跟着。
今天不是什么特殊的节日。
所以，来此地的人数量并没有许多。
在走时，周逸寒粗略的算了算，似乎满院子就只有5户6户人前来祭奠的样子。
“ 就是这里了。 ”
吴泉的碑是今天刚刚起的，所以落地的位置是要比较偏向墓园后面的地方，守陵人将他们带到吴泉所在的那一排后，并没有选择进去，只是用手往里边一指，告诉他们大体的方向后，便离开了。
“ 走吧。 ”
继而，是改成周逸寒在前方引路，踏小路，走进墓碑群的深处，身旁左边能见刻有每位沉睡在这里的居民的生前遗照、籍贯、姓名与出生年月。
右边，因为是前一排墓碑的背后，所以写的多是些生平。
尽管，只是往前走时的匆匆一瞥，周逸寒也发觉有不少都是十、二、三十多岁的年轻人的墓碑，按以前他还能记得的我国普遍死亡年龄来推算，刨去意外死亡的案例，他们永恒长眠的时间未免早的不能再早了。
“ 末世浩劫.. ”
而造成他们如此年轻便早夭的原因，周逸寒能想到的恐怕也唯有这个了，除去被影魔杀害的，连日颠沛流离的奔波，本来也会造成大批体质不好的人染病，再没有提前得到很好的救治的话，死亡率也同样是很高的。
“ 到了.. ”
经过数量不知道多少的碑，总算在最末的位置处，找到了吴泉的名字。
“ 老吴，总算是找到你了。 ”
看样子，似乎之前已经有人来祭拜过他了，香炉里有燃尽的香烟，供台摆有只还在向外散发着热气的烧鸡，旁边是两个小酒杯，里面都倒满了酒。
“ 我们来前已经有人祭拜过了？ ”
凭他在星都里的人缘，小月实在想不出会有谁特地来祭拜他，碑前的土面还都是湿的，显然说明这个人才刚走不久，也就不可能是周逸寒让他们给吴泉起碑时留得。
“ 管他呢.. ”
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