第94章(第 4/4 页)

    先生也不在意。

    “法国人类学大家、神话学者列维-斯特劳斯有个命题：“神话终止于何处？而历史又从何处开始？”也就是说，神话和历史是对立关系。

    神话是静止的、封闭的，历史是开放的，是一直变化运动的。

    中国神话消失得早，原因就是善于发展理性的历史。

    那么，这二者之间过渡阶段就重要了，那个模糊的神话时代，正是我们民族的童年，我们今天生活里这些说不清、道不明的东西，是从那个时候开始的。

    “其实，山海经，在我看来，就是神话。”

    先生开口说道，“至多是古人的谣言，也算不上真实历史啊。别急，我们来考察一下这书的形成经过。《山海经》的名字就容易引起误会，这个“经”的意思和《诗经》《易经》的经不一样，不是经典，考据学家的定义是“经界”，也就是疆域和界限；神话学家袁珂认为它是“经历”的意思。我们也可以认为，这就是本上古时代的地理书和旅游手册，有很强的实用目的。全书大约两万到三万字，因为有不同版本，今天的通行版是18卷，分5卷《山经》和13卷《海经》。”

    “先生也研究这个？”

    盘古生硬问问的到。

    先生笑笑，“我乃一国之君，当然要知晓这些了盘古先生。”

    “哦，那你还知道些什么？”

    盘古问道。

    “用现代学科分类看，《山经》和《海经》属性不一样。《山经》谈的是山川万物，讲动植物和草木，类似博物学。《海经》分海内、海外和大荒三部分，说的是时间和空间问题，属于天文地理范畴，反映的是上古时代的世界观。按照现代的考证，《山海经》的成书历程很长。因为里面既有周代初年的世界观，也有战国、秦汉时代的文化痕迹。语言学家从语法上考证，它的主要成书年代是战国中期到后期。《山海经》在文献学里也很重要，因为它幸运地躲过了汉代儒生们对先秦书籍的集中篡改，保存了古老的痕迹。”

    “是这样？”

    盘古笑笑，“看来，女娲这些后人真是不得了啊，千万年的变迁，真是难以捉摸啊！”

    何途拿着盘子问道，“老盘，你要不要吃点，很香的！”

    盘古摇摇头，“我只吃生的。”

    “都几十年了，你这个毛病怎么还不改改，不知道入乡随俗吗？”

    盘古愣了一下，“那好吧，我吃。”

    (本章完)