一千三百九十八章(第 2/3 页)

    古代先民相信，人死后其灵魂有一种超自然的能力，人的灵魂能与生者在梦中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭灾。这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要因素。

    万物有灵的结局最终形成多神崇拜的局面，也使人们的祭祀对象繁多。

    中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记·礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。《周礼·春官》记载，周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。《史记·礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。儒教的祭祀对象分为天神、人鬼和地祇。

    儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。平素，它们依照规定，享受一方祭祀，如同诸侯的有封地和食邑；大祭时，则依品级配享、从祀于天坛之上。不入祀典的，被称为“淫祀”。“以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”

    子贡的财可通神主要脱胎于儒家的祭神体系，通过阴财神的神通展示出来，大概为他可以沟通或召唤儒家体系神灵为其助战，儒家神系是一个极为复杂的特殊体系，在儒家体系中，不仅包括神灵，还有上古先贤，先祖等人物，而且他们的体系并非一成不变的，不想其它神系那样，每个神灵各司其职，都有自己固定的位置，儒家体系随着时间推移，会增加一些体系内的神灵，延续到现在儒家体系已经变成了一个臃肿的神系。

    处在第一序列的就有，

    昊天上帝皇地祇文宣王、孔子

    这其中神人，圣贤皆有，下面非别是：

    五帝：

    黄帝

    炎帝

    颛顼

    少昊

    太昊神州四配：

    孟子、颜回、曾参、子思

    日、月社、稷十哲：

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