第288章：泰西使者的最新动向(第 1/4 页)

    泰西的教会和王权混杂在一起，在不少时间里，还是前者居于上风。

    过去欧洲人大多称颂天主的荣光，歌颂教皇的伟大，给教会缴什一税，但却不一定会给国王缴纳。

    这自然引得国王的不满。

    虽然他们统治的地方远远不及大明，统治的方式也远远比不上中国人的早熟，思维方法还残留了不少日耳曼蛮夷时代的痕迹。

    但他们到底是统治者啊！

    真正聪明的人，也不会全然的相信一个人格化的神，而且还是个天天找你要东要西的“无所不能的主”。

    想当初日耳曼人宣布皈依天主教，很大程度上，也是为了借助在西欧影响力本就强大的教会，来巩固自己的统治。

    不过教会势力根深蒂固，王权在日耳曼蛮族体系下，也一直磕磕绊绊的，无法实现大范围且高效的集权。

    西方雄主如法兰克帝国的查理曼，死后就迎来了三个搞分裂的孙子。

    所谓的帝国一夜之间分崩离析，只有教会屹立不倒，这让欧洲人如何去相信国王的强大？

    好在时间过去这么久，日耳曼人在西罗马的故土上扎根久了，总能被历史长河的浪花，推着往前走一点点。

    像后世人送外号的“天主孝子”的法兰西，就是率先踏出强化王权这一步的国家。

    一百多年前，法王腓力四世就召开三级会议的机会，扩张了自己的权力，削弱了教会影响。

    后面更是发生了“阿维农之囚”，让教皇见识了一下什么叫做霸道总裁。

    ……

    所以见识到朱见济在东方帝国的地位后，法国代表也不由感慨，“不知道我国的君主，何时能像大明的皇帝一样，拥有如此权威。”

    文艺复兴在西方也已经展开了，不说其中有多少水货，折腾出来了多少“借古讽今”的典籍，但能搞起来，起码证明“西欧不直罗马教廷久矣”，是有群众基础存在的。

    而且那些抨击教廷的人能好好活下来，背后八成也有势力为之依靠。

    -->>(第 1/4 页)（本章未完，请点击下一页继续阅读）