第一百六十章 收拾残局(第 1/4 页)

    兵解舍夺，重生转世，投胎轮回，这种看不见摸不着的设定。尤其对李凡这个异界人来说，实在太难理解了。当然他倒是在前世的文娱作品中听过基础概念，可在这个仙侠世界，这些名词之间具体的设定差别，就不是很清楚详细了。

    还好有玄天剑意这个修仙百科全书大致科普了一番。

    简而言之，在这个太极界，有一类介于正邪之间的道法，一般被称为尸解之法，或者叫得好听些叫劫仙之法。其实就是一世道行走不通，就兵解舍夺，转世重生的左道。

    理论上，元婴真人炼出元婴元神之后，就可以脱离肉身束缚，遨游天地，瞬息千里。只要在七个昼夜之内能返还道体就不会有大碍。但如果超出七天不归，或者道体受损，肉身都有死亡的可能。

    于是此时只剩下元神的修士就只有尸解一条路可走，而再细分，其实还可以分成舍夺他人，和‘物’化两条路来。

    玄天当初被困在虚星道祖面前，别无出路之时，选的就是第二条路，‘物’化为玄天剑意，这个其实也是尸解的一种变形，属于北辰剑宗派系下舍身为剑的秘法，暂且按下不表。

    而舍夺他人，按照三大派的定义，其实都是类属杀生的行径，遭到严格规范的。

    理论上，修士只能选择那些魂飞魄散，将死未死的躯壳重生，而且一定得承应其因果，最典型的例子，就是占了人家儿子的肉身，就得给人家的父母尽孝，这样才不算邪魔外道。

    而如果仅仅是因为自己的本体残缺，资质欠佳，或者天人五衰之类的原因，就去绑了那些资质天赋极佳的天纵奇才，舍夺对方的身体，那是被百分百算作魔道的。

    不过元婴级别的真人，元神已经孕育成元婴，可以慢慢寻找合适的身体，倒也犯不着舍夺活人。只是金丹期的只有元神境界，不尽快找到可用的肉身，轻则道行大损，重则魂飞魄散，那行事就没有那么多顾忌了。

    这世上有那么多修行者，良莠不一的，除了南宫家之外，肯定还是有许多魔道在偷偷摸摸舍夺活人的。但无论如何，舍夺活人都是人人得儿诛之的魔道恶行。而且这么换新道体，风险太大，且肯定不如本体好用，确实不到万不得已，很少有人会如南宫家的疯子一样，换来换去的瞎搞。

    也因此，像之前仙衣阁掌柜徐子青送给李凡的‘蝉蜕仙衣’，就可以作为寄托元神的媒介，叫金丹期的修士，在找到合适舍夺的道体之前不至于魂飞魄散。因此能制作这‘蝉蜕仙衣’的三大派，才能吸引散修的投靠和效忠。

    当然这‘蝉蜕仙衣’如果真的和《墨竹山版百分百转世重修三次劫仙之法》比较起来，优势就很有限了。

    说真的，单这么一部改良的劫仙之法，就足以获得大批散修投靠，使墨竹山成为天下第四大势力了。也难怪南宫家这种乡下诸侯，也敢作着同三垣争夺天下的春秋大梦，有这种底牌在手，散修炮灰要多少没有！

    玄天剑意都官方认证，那大概确实是不得了的法术。至少三大派那样的玄门正宗，确实是没有这么好的尸解之法。当然人家的亲传弟子修仙悟道轻而易举，确实也不大看得上这种败犬流重开一次的道术吧。

    咳咳，但南宫家同墨竹山反目成仇，老死不相往来也就可以理解了。也难怪两边的矛盾无法调和，都到了生死轮回理念这个层面上，这恩怨，牵扯的怕都不止一两代人了。

    南宫家野心勃勃，利欲熏心而且贪图长生久视，甚至到了自家的子孙后代，都通通献祭出去使用的地步。

    墨竹山这边，则是从最根基的道心层面上，就不可能接受南宫家那种把凡人都拿来做容器的行径。

    口言之身必行之。

    观主到底是用实际行动，同南宫家决裂，表达了不肯同流合污的意志。

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