第四十九章 汉风唐韵(第 1/4 页)

    十二月初八，圣驾抵达焉耆府，因为寒风凛冽，连天大雪，便停下了。

    家家户户都在准备过年。

    是的，就是过年。

    蕃人受过些许的唐化，模湖知道点年节的概念。但他们不会主动去过，真正被带动起来，还是受本地统治阶级的影响。

    文化这个东西，包罗万象，内容太多了。

    衣食住行是文化，语言文字是文化，艺术信仰是文化，风俗传统也是文化。

    夏人与波斯人的文化差异，仅仅只是宗教不一样吗？那也太狭隘了。

    这玩意的占比甚至都不到百分之一。

    吃的食物不一样，住的房子不一样，穿的衣服不一样，语言文字不一样，艺术审美不一样，节日风俗不一样，太多了……

    你如何改变人家和你不一样的地方呢？

    一般而言有两种办法。

    第一种见效最快，武力改变，不服就进行惩罚，直到服为止。

    第二种是和平的办法。用更高的文明维度，自然而然地诱发人家的变化，最终与你趋同。

    焉耆府的定海神针是那两千府兵。

    作为主家，作为统治阶级，在他们有意无意的带动下，部曲们也或主动或被动地有了变化。

    这一日，雪刚刚停下。

    焉耆县大勇乡张村，一支长长的驱傩队伍敲击着细腰鼓，向村外走去。

    细腰鼓是本地工匠打制的。

    这就是同化的一个小细节。焉耆本地的胡人工匠以前未必会制作这种款式的细腰鼓，直到有了“客户订单”。

    做完之后，他会尝试了解这种细腰鼓的用途，久而久之，中原文化就被这位胡人工匠了解了。

    这是一切的基础，因为只有先了解，才有后面做出改变的可能。

    驱傩队伍的组成也非常复杂，基本是蕃汉混合，有人击鼓，有人举着金刚力士，还有人在一旁跳舞，总之非常热闹，也非常欢乐。

    通过这种共同参与的仪式性活动，大伙也不自觉地加深了联系。

    敲敲打打之中，队伍来到了大海（博斯腾湖）边。随着领头之人一声大喝，人们将代表病疫的纸人点燃，扔进了湖里。

    随后，湖边的大树上，又挂起了几个代表疾疫的面具，众人拿着弓箭，远远射之。

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