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    董仲舒借时学（阴阳五行学）发挥或者说发展《春秋》天人感应思想，其说固然奇伟怪谲，难以思议，但决非无中生有，而是本于《春秋》穷天人之变的精神。

    故此，董仲舒继承了儒家传统中《洪范》讲五行的思想，并发扬光大之，建立了一套囊括天人的宇宙学说。

    董仲舒认为，宇宙由木、火、土、金、水五种不同的属性组成。

    此五种不同的属性相生相胜，构成一合理的宇宙关系。如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，反过来看则是水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。

    五行相生是一种生成关系，五行相胜是一种变救关系。

    宇宙按照这种五行相生相胜的关系生成变化，因而成为一可理解的合理的宇宙。

    如木性主生故为春，火性主长故为夏，土性主养故为夏，金性主收故为秋，水性主藏故为冬。

    用五行来解释天时，天时即合乎理性可被理解。

    因为在董子看来，不仅天时依五行构成，人事也依五行构成。如木为春生之性宜以农为本劝农事无夺农时，火为夏长之性宜选贤举能赏有功封有德。

    土为养成之性宜循宫室之制谨夫妇之别，金为秋收拢宜刑有罪伐无道安集天下，水为冬藏之性宜敬四时之祭与谛袷昭穆之序。

    如此，依五行解人事，人事亦合理而可理解。

    所以按照董子的宇宙构成说，宇宙依五行被合理地安排，日月星辰、春夏秋冬、山河大地、鱼虫鸟兽皆依五行之性合理地运行生成，故人世间与自然界不应有灾异存在，因人世间之灾与自然界之异均是不依五行之性合理地生成运行所致。

    但是，从现实上来看，合理地构成宇宙的五行关系往往会被打破，即五行相生相克的合理宇宙会因为五行失序处于一种不合理的荒谬状态。

    这样，日月星辰、春夏秋冬的运行就会失序，山河大地、鱼虫鸟兽的生成就会变态，即就会出现灾异现象。

    也就是说，灾异是破坏了建立在五行之上的合理的宇宙关系所致。

    故董子又在《春秋繁露·治乱五行》一章专门论述了灾异产生的原因是破坏了合理的五行关系。

    董子曰：

    “火干木，蛮虫早出，雷早行。”

    “土干木，胎夭卵毈，鸟虫多伤。”

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