第四百四十七章 古代野蛮祭祀(第 3/4 页)

    上野觉微微一愣，竟然是这么正经的书籍？

    他接过了这本书，开始翻阅起来。

    仅仅在书的前面一部分，就让上野觉明白了，高坂爱子在之前，为什么会变成一个蝉的模样了。

    还记得之前上野觉在网络上，搜索关蝉的时候，出现的关于蝉祭典的内容吗？

    祭典上有着巫女假扮蝉的活动，而这种假扮蝉的活动，性质就和高坂爱子的变化如出一辙。

    书中写道：

    “英国 j.g.弗雷泽爵士，在其著作《金枝》中，提出了“巫术先于宗教”的理论。

    在讨论观察信仰，分析“蝉祭”时，我们必须要明确到，蝉祭实际上是在通过一种手段，即所谓巫术，来达到取悦神明，获取收益的手段。

    根据弗雷泽博士提出的交感巫术的原理：一切巫术大多分为两类：以相似律提出的“顺势巫术”和以接触律提出的“接触巫术”，“蝉祭”毫无疑问是基于顺势巫术所提出的。

    顺势巫术的作用需要两类事物的相似，这就解释了为什么“蝉祭”会通过女性扮演成蝉，来模拟蝉的生老病死构成轮回——根据接触巫术的起源，外形上的相似，最终会演变为性质上的相似。

    所以，古人认为，通过把人类模拟成为蝉的样子，这样就可以达到获取神明权益的效果，起到所谓沟通神明的作用。”

    关于那两种巫术的定义，上野觉也略有耳闻。

    「顺势巫术」是把看似彼此相似的东西看做是共享同一个性质，对它而言，“相似的东西，性质也会相似”。

    「接触巫术」则是把相互接触过的东西视为共享一个性质，它意味着“互相接触过的东西，彼此会有相似的性质”。

    关于《金枝》这本书的某些内容在现在已经不合适了，但也有这参考的价值。

    所以说，无论是祭典，还是人体的变化，都是为了模拟蝉，来沟通神明。

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