第十九章 光济创法，自在心王(第 3/4 页)

    “毕竟此世佛门二祖释驼、龙迦也只是四十八件先天纯阳至宝之二化形，创下佛门也只是仿照上古神魔，从玄门练气之术中别开一脉。自一开始就不是以慈悲为怀，欲施宏大法力，尽力救济众生，以至彼岸。”

    心头想明白此点，光济了然一笑，也不再多说什么，只是静静待在客房之中，参悟十二因缘妙法的同时，也在不断揣摩那道太清灵宝符，熟悉其中功用。

    ......

    旬日之后，客房当中。

    床榻之上，光济结跏趺坐，闭目入禅，专注一境。

    而那道太清灵宝符则被他化作一盏青灯，与原本的护身法灯相合，落在僧人掌上，被他稳稳托住。

    这些日子，光济听智光长老讲经有感，结合自己十二因缘观之中的“根尘和合，与外境触”之分位，却是悟出了此世佛门体系之下的一篇修行法门，经过智光长老评鉴删改，如今已是有所成就。

    这道法门共分六层，正应了佛门修行境界中的前六层，即眼、耳、鼻、舌、身、意。

    再后面的第七识末那识、第八识阿赖耶识，虽然是大乘唯识家的观点，但小乘教派中亦有相似之论，不过囿于光济自身境界，却是没有创出，只有一些头绪。

    《阿毗达磨顺正理论》卷十一谓：“心、意、识体虽是一，而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。”

    此论又称《随实论》、《俱舍雹论》，乃是当年部派佛教中说一切有部的论师众贤尊者，为破世亲菩萨所造《阿毗达磨俱舍论》而造，取雹摧草本之含义，名曰《俱舍雹论》。

    谁知世亲菩萨遍览此论之后，称此论反而能发明我宗，因改名为《顺正理论》。

    乃是小乘教派的重要经典，是宣扬有部宗义之书，也是研究大乘佛学之俱舍论不可或缺之著作。

    所谓集起故名心者，即相当于第八识阿赖耶识；思量故名意者，即相当于第七识末那识；而了别故名识者，即相当于前六识。

    光济这篇《自在心王法》便是从此着手，立下八识心王，一一修持，以至自在翛然、无十缠烦恼之境。

    不过光济眼下也只是创出了“了别名识”这一层，后面两层还是他假想中的层次。

    就跟乾坤大挪移的第七层一般，开创者自己也境界未到，只不过是凭着聪明，纵其想象，一通胡诌罢了。

    至于与第九识庵摩罗识对应的那一层，光济自己更是半点头绪没有，只能想出一个八识合一，成就根源性智本体的名头。

    而凝成金身之后，则被光济借鉴真言密教的观点，命名为无量识之境，同样是只有一个名头，没有半点实在东西。

    即便如此，因着其中诸多佛理都是此世从未出现之新语，故而当光济请智光长老评鉴时，其人也是大吃一惊，只能在具体修行方法上指点一二，涉及到根本立意时，已是没有资格多说。

    智光长老莫名有感，若是眼前这个作俗家打扮的年轻僧人将此法门彻底完善，并仗之修成金身，恐怕他便是佛门四大圣僧之后的第五人。

    哪怕是释陀、龙迦二祖来了，也要客气称一句道友，而不敢压他一头。

    毕竟光济两世修佛，一身佛学造诣，都是自地球、九州而来，自然不是此世佛门所能比较。

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