第十三章超越时空1(第 1/ 页)

    在之前的时候，我曾到了未来的时空，当时我看到天上有海市蜃楼，我感觉离我越来越近，然后我主动的伸手去碰，看到里面有飞船里面有个小孩，我去碰，然后我说，你是假的，小孩也说你是假的，后来飞船里面的老者过来说都是真的，我问他们，你们是什么时代的人，他们说是普吉星球，是地球毁灭亡，人到新的地方就是普吉星球，这个在地藏经有讲，此劫世界坏众生凭业力在下一个世界轮转。

    《华严经》讲：佛菩萨能“过去入现在，亦入于未来，亦入于过去，三世一切劫，皆入于一念。”“一尘遍含十方界，亦含三世一切劫；我于刹那见三世，亦于其中见十方；过去现在与未来，皆于一一毛端现；无尽佛土亦复然。” 也就是佛菩萨能一念之前入过去现在未来，而且佛菩萨是现量看到我们的过去现在未来的，而我们想要知道过去现在未来，要特定的因缘，比如入定，或者天眼通看到，这个天眼能突破时间空间，看到过去现在未来 。

    近代爱因斯坦也说，过去、现在、未来同时存在。现在问题在哪里？过去跟现在跟未来，这个时间如何把它突破？现在科学家知道过去、现在、未来同时存在，但是没有法子突破。如果要突破了，你就能回到过去，也能够进入到未来，换句话说，过去、未来什么事情你都知道、你都清楚。他们不晓得用什么方法突破，想用科学机械。而实际上我们佛法用禅定的功夫，你的定力愈深，你突破的面愈广。我们就能够体会得到。 智者大师的禅定可以能够突破两千年，他那个时代距离我们现在大概是一千四百年的样子，距离释迦牟尼佛应该差不多不到二千年，大概一千七、八百年的样子。他能够突破这么大的一个时段，能够看到世尊依旧在灵鹫山 说法，现在人所说的时光倒流，他能够回到过去， 唐朝的智者大师，念《法华经》。念到第二品就入定了，定中他到了灵鹫山。看到释迦牟尼佛正在讲《法华经》，他还听了一座。回来后，感叹地说，法华一会至今还未散。

    其实时间空间不存在的，中国白天美国晚上各个地方的时间不同，最初的时间就是那一念的妄想。 无眼界，无意识界，比如中国白天，美国晚上，也就是说时间本就是不固定，也不错存在的，无受想行识，这些只存在我们的颠倒妄想中，缘起性空，有造作的因才有可受的果，比如这个是空地，建上房子，在拆了，就空了，可见空间也是假的，是故空中无色。 无眼耳鼻舌身意，身体不是我，你知道连体动物，连体人吗，共用一个身体，好比连体人有2个脑袋，分别有不同的思想意识，但是确共用一个身体，有时候一个吃饱，另一个还觉得饿，或者一个上厕所，另一个没有上厕所的念头，但2人共用一个身体，分别对身体进行操作，2个人都可以控制这个身体，说明这个身体，并不是真的我，谁都可以住里面，这个身体是因缘而合的，为什么他是动物的身体，为什么他是人的身体，不同的内心，不同的心态，造作不同的业果，而有不同的感受，眼耳鼻舌身意，都是虚幻不实的，如同连体人他们共用一个身体，也就说明，眼耳鼻舌身意不是我。这个身体只是因缘而合形成的假我。

    其实时间空间不存在的，中国白天美国晚上各个地方的时间不同，最初的时间就是那一念的妄想。 无眼界，无意识界，比如中国白天，美国晚上，也就是说时间本就是不固定，也不错存在的，无受想行识，这些只存在我们的颠倒妄想中，缘起性空，有造作的因才有可受的果，比如这个是空地，建上房子，在拆了，就空了，可见空间也是假的，是故空中无色。 无眼耳鼻舌身意，身体不是我，你知道连体动物，连体人吗，共用一个身体，好比连体人有2个脑袋，分别有不同的思想意识，但是确共用一个身体，有时候一个吃饱，另一个还觉得饿，或者一个上厕所，另一个没有上厕所的念头，但2人共用一个身体，分别对身体进行操作，2个人都可以控制这个身体，说明这个身体，并不是真的我，谁都可以住里面，这个身体是因缘而合的，为什么他是动物的身体，为什么他是人的身体，不同的内心，不同的心态，造作不同的业果，而有不同的感受，眼耳鼻舌身意，都是虚幻不实的，如同连体人他们共用一个身体，也就说明，眼耳鼻舌身意不是我。这个身体只是因缘而合形成的假我。

    真的我是什么呢，是能知能闻能见的性，这个他才是你，能知能闻能见的性，他不老不死，不生不灭，你的肉身会生老病死，他不会，你小时候看天空那么蓝，现在长大看天空还是那么蓝，这个能知能闻能见的佛性，并不会因为肉体老了死了而死，他还是和以前一样认知万物，这个能知能闻能见的性，才是真实的自己，他才是不生不灭的佛性，他永远不会断灭，比如瞎子没有眼睛，他所见的事物是黑的，正常人有眼睛，闭上眼睛，或者在黑暗的地方所见到的也是黑的，如同瞎子一样，可见不管眼瞎和没有瞎，都有一个不会断灭，能知能闻的性，这个性也不会因为黑或者瞎而断灭或者消失。 就好比聋子，他觉得自己听不见声音，我们正常人给他耳朵堵上，就和聋子一样觉得自己听不见声音，可见我们有一个能知能觉的本性，这个本性不会因为有声音，或者没有声音而消失，不管有无声音，都能知道。 所以假使我们肉身死了老了病了不行了，但是我们能知能闻能见的性，不会老，不会死，不会变异，是常住法，不生不灭，不垢不净，不增不减，不会因为有无而改变。 我们有一个不生不灭的本性，我讲话的时候你们能听到我说话声音，我不讲话的时候，你们是不是听不到我的声音，不管我讲话不讲话，你们都能知道，就是讲我们有一个不生不灭的本性，这个本性，他不会因为有声音或者没声，而断灭，我们本心就是如此，是不生不灭，不会断灭的。

    既然知道本性是不生不灭的，为什么还会颠倒呢。 因为一切众生皆有佛性，皆能成佛，只因颠倒妄想，不能得证，虽然说我刚才跟你们大家讲我们有个不生不灭的佛性，这个本性是不灭的，但是为什么现在我们知道本心不生不灭，我们为什么还受苦，因为你不能放下，你还有贪嗔痴五欲的执着，虽然知道这个本心的存在，但是你没有去修行，你没有去守持这个戒律没有去放下，那你又如何证到这个本心呢！ 就好比开车啊，教练跟你说，方向盘，向左打死，然后倒车入库，跟你讲这些理论，但你没有实际去操作，你又怎么可能会开车，这个就跟知道本性不生不灭一样的道理，你要明白这个之后你按照这个去奉行才能实证。

    因为有初学者，我从最基础因果讲起，种什么因得什么果，比如我把种子，播种在土里面就会长大，如果生好心培养就会得到好的丰收，如果生坏心给种子灌输毒药种子就会坏死掉没有丰收，善恶之报也是如此，种瓜得瓜，种豆得豆，种善得善，种恶得恶，这个就是因果。 我们的心可以想过去，现在，未来，比如我要去广东，你的心念，心想就到，心念一下就能到广东，心想即到，我们的心可以突破时间空间，但是你的身体并不能和心马上同步，身体不能回到过去未来，也不能马上到广东，所以讲身心独立，并不是同步的，因此讲心不会随身而死。死了只是讲肉身死了，但是我们的神识本我不灭，不会死的，只会随着所造的业力轮转生死。

    十法界虽由心生，但是心若住法界则生死轮回，无住则不生不灭。众生认为有我，执着我，所以生灭轮回。 心是无住的，所以不会随着身体而断灭，这个心安住在身体里面，则随着身体而断灭，若心在身体里面，又是如何看到外面的世界，若心在外面你又是谁，这个心当下是无住的，不会随着身体而断灭，因为心本来就不住身体里面，也不住身体外面，所以不会因为身体消失而断灭，也不会因为外面世界毁灭而断灭，因为心的当下是无住，不在内，不在外，所以不会因为身体毁灭，或者世界毁灭而断灭。

    因为心的当下是无住，不在内，不在外，所以不会因为身体毁灭，或者世界毁灭而断灭消失，心的归处是无住，无住便是心的归处，便是真正的自己，清净不染，不生不灭。

    好比我有一台游戏机，可以操控游戏里面的人物，心在游戏，那你又是怎么操作游戏外的身体，若心在身体里面，你又是怎么操作游戏里的人物，可见真心不在身体里面，也不在身体外面，当下是无住，心不在内不在外，所以可以投影外面的世界，也能把世界装到心里去，如佛讲的，我能把须弥山装到介子里去，就是这个道理，就好比，读书，你是怎么把学习到的装进去，明白了，就知道，须弥山装到介子的原因，其实须弥山即不在介子里，也不在介子外面，但是能随心显量，即能装介子里，也能在介子外面，因为心无住，所以能来去自如，即能把须弥山装介子里，也能在外面看到须弥山。

    所以佛说应以无住而生其心，才能楔入真心，此刻就没有过去现在未来轮回相续因，三心合一住一真法界，不生不灭的本性就显示出来。 若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

    普吉星球，他们的飞船很特别，没有能源的时候会自动解体，就剩下个头，速度变慢还会动，等有了能源就会变回原来样子，那个时候的人抬几吨的东西跟棉花一样。当时我看到他们那个时代也有佛法 ，那个时代记载净空法师是人间第一高人 ，他们记载的净空法师只活87岁，但是我们这个时代净空还活着已经90多了。 这个未来是不定因，是随着我们的起心动念而改变，我们的一念能改变过去现在未来，你的现在即是你的过去也是你的未来，一念之间皆可改变。过去，现在和未来同时发生，同时存在！这个太厉害了！因为时间在另外一个架构，它根本不存在。 如果现在，我们改变自己的一些信念，这就在无形中改变我们的过去形象。比如，如果我们现在变得坚强和快乐起来，当我们重新回首过去的自己，你会有了不一样的眼光。这个不一样的眼光，就是在重塑过去。在你重塑过去时，实际上你对过去在做修改。在你修改的那一刻，它们与现在同在。未来，通过你的想象，通过你的意像，你实际上在创造另外?一个空间。当你展开想象时，你在创造另外一个现实。其实在佛经里面佛告诉我时间空间都是假像，过去现在未来同时存在，佛现量看到我们的过去现在未来。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。