第八零九章 大儒李轩（求订阅求月票）(第 2/4 页)

    所以‘古文经学’这一学派与经典，李轩势必得将之扫入垃圾堆。

    只有打倒了旧的偶像，新的偶像才能立起来。

    哪怕因此动摇理学根基，李轩也在所不惜。

    这其实是与虞子的理学一脉相乘，虞子之学虽然也有许多是古文经学的内容，可这位亚圣也意识到了古文经学是伪作，所著经书大多都偏向于今文。

    唯独古文经学倒下之后，理学的部分经义需要重构，这却正合李轩心意。

    而李轩现在要做的第一步，就是将刘歆，贾逵，郑玄，马融等等古文经学的大儒，从文庙中排除出去。

    至于谷梁赤，传闻是《谷梁春秋》的著作者。

    《春秋》是孔子著述，后有左丘明，公羊高，谷梁赤三人分别在《春秋》的基础上做了阐释与补充。

    而刘向，蔡千秋，则是谷梁学派的大儒，也同样在后世获得了配享文庙的资格。

    李轩对《谷梁春秋》的厌恶，还更在古文经学之上。

    这是儒家崇尚‘亲亲相隐’的根源，强调礼乐教化，尊王而不限王，力主仁德之治，处处突出君主的绝对权威。

    他们主张必须严格贵贱尊卑之别，用贵治贱，用贤治不肖，对于君王与贵人却不加任何限制。

    据李轩所知，后世大清入主中原，《谷梁春秋》倍受推崇。

    皇帝说‘治统在于朕，道统亦在于朕’，奴臣说‘主子永远是主子，奴才永远是奴才’。

    他们还推崇强调宗法情谊，至圣先师虽然说子为父隐，父为子隐，可《公羊春秋》与《左氏春秋》还是认可大义灭亲的，谷梁春秋却认为这不合礼法。

    历代大儒将‘亲亲相隐’用于决狱，形成广泛的社会影响力与公示，就是西汉宣帝年，《谷梁春秋》大兴之后。

    也就是从这个年代开始，世家门阀开始兴盛，地方间的宗族势力崛起。

    而如今大晋皇权不能下乡，宗法胜于律法，这对李轩来说，无疑是没法接受的。

    这还关系到未来他能否将那数千万女性劳动力，从乡间解放出来的问题。

    所以《谷梁春秋》必须是伪学，自谷梁赤以下一切谷梁学派的宗师，都不能配享于文庙之内。

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