第11章 空中飞舞的背篓(第 2/2 页)
龙逸峰一直以来就特别爱听大人们谈论各种奇人轶事，他爷爷也经常在村里和周围的一帮老友聊起这样的事情。他曾经听爷爷讲过，在苗族的区域内，有好多种类似于法师的存在。
据说，龙逸峰的二爷爷曾经走过很多地方，据说见过一个人可以空手借物，即是想要什么就可以拿出手。但是，那好像也不是没有代价的任意索取，如果你凭空借了别人的东西，就要用相应的东西去偿还，如果没有还，据说是要减寿的。
当时，龙逸峰的二爷爷对这样的法术非常感兴趣，于是那位师傅就对他说：“现在正好前后无人，我就把我的一身本事交给你吧”。
龙逸峰的二爷爷常年在各地游走做事，有胆识，也有很丰富的江湖经验，一听到哪位师傅的这句话，便赶紧回答他：“怎么会没有人呢，前前后后都是人。我不要学你的这一手。”
据龙逸峰的爷爷介绍，在苗疆，但凡学习一些法术类的东西，是需要“认路”的，所谓“认路”就是要牺牲一些东西去换取你所学的法术。他还列举很多人的故事，有的“认路”说以后自己的结局将怎么个死，有的干脆减少年龄，然后都一一灵验了。
曾经有一个人为了学巫术，但他又怕“认路”，更怕落到不好的结局，所以狡诈地表示自己以后将被青蛙咬死。他寻思，青蛙无论如何也要不死人的，那么自己也就不会死于“认路”宣誓的结局。但是，他最终还是因为青蛙而死，据说是某天，一只青蛙仓促地跳落在他的脚背上，他随意把腿甩了一下，希望把青蛙甩开，不巧被一条剧毒大蛇一口咬住脚背的血管，最后讲究不及时死掉了（有人推测说那条蛇本事追着青蛙而来的）。这样算起来，他也是死于“认路”上面的。
据经验丰富的爷爷分析，如果当天龙逸峰的二爷爷答应那位师傅学习他的巫术，师父潜在的意思是要他断子绝孙的，其所说的“前前后后都没有人”这句话隐含的意思就是没有子孙后代跟来，如果想学的人不明白其内在含义，仅仅理解为路上没有人，就可以马上学到他的巫术，但也就算是认了“断子绝孙”的“路”。显然，龙逸峰的二爷爷明白他语言隐藏的含义，所以说到处是人，不要学。
“那个太危险了”。
龙逸峰看着在空中腾飞翻滚的那两个背篓，不禁想起爷爷说的那些事儿。爷爷还说，会那种邪术一类的人，他们不像苗族正宗的巫师，经过正规的拜师学艺，辛苦训练终究学得一身本事，可以为百姓解决困难，上通天文，下知地理，还能与阴间通话，和鬼神谈判，是苗族民间的正义使者。
其实，在全国各地巫师情况不一。在贵州，各种巫术和关于巫术的传说特别多，很多地方都有关于“草鬼婆”又叫“蛊婆”的记录，真蛊婆目如朱砂，肚腹臂背均有红绿青黄条纹，真蛊婆家中没有任何蛛网蚁穴，而该妇人每天要放置一盆水在堂屋中间，趁无人之际将其所放蛊虫吐入盆中食水。真蛊婆能在山里作法，或放竹篙在云为龙舞，或放斗篷在天作鸟飞，不能则是假的。所有的真蛊婆被杀之后，剖开其腹部必定有蛊虫在里面。
一般说来，蛊术只在女子中相传，如某蛊妇有女三人，其中必有一女习蛊，也有传给寨中其他女子的，如有女子去蛊婆家中学习女红，被蛊婆相中，就可能暗中施法，突然在某一天毫不经意地对该女子说“你得了！”该女子回家之后必出现病症，要想治疗此病，非得求助于蛊婆，蛊婆便以学习蛊术为交换条件，不学则病不得愈。因为一切在暗中进行，传授的仪式与咒语，外人无从得其详。
在苗族人民心目中，巫师是驱鬼，沟通阴阳的师傅，属于正义的。每当有灾难、疾病或者不顺的时候，都要请巫师来看看，而巫婆纯粹是邪恶的象征，很对人对其又恨又怕。一般用背篓斗法的，大多是巫婆干的事情。据说巫婆的蛊毒到一定的程度以后，不找一个对象来发泄，开始会两眼发红，继而全身疼痛，生不如死，知道爆体而亡。
因此，在场比较有阅历的成年人们，心理都认为这场背篓大战是草鬼婆发泄的一种方式，当然也不排除两个草鬼婆斗法的可能。大家看着空中正在激烈交织在一起的两个背篓，感觉好奇又到害怕，更不敢随意说话，总担心不小心被或许就在身边的草鬼婆听到，那以后的苦头是够吃的。
两个背篓在空都对撞好多下，缠斗估计有十几分钟不分胜负，到最后不约而同掉在地下，人们零零散散地走开，比较亲密的人都交头接耳地说着悄悄话，兴许在猜测着到底哪位是草鬼婆，为何如此明目张胆地斗在一起。一般情况下，草鬼婆是属于阴暗的势力和群体，谁会那种邪术，是要被人们疏离的，因为人们都怕她。相传，在解放之前，有的地方甚至请巫师来镇压，把草鬼婆抓起来杀掉。
龙逸峰和堂兄龙海刚二人很兴奋，也很好奇。毕竟，这样的机会和场面一般很少见，特别在解放后，农村逐步开放，关于的草鬼婆的故事很多，也听说很多人中过草鬼婆放出的蛊，但还真没有见过像今天这样激烈的场面。不同于在以前见过的男巫师表演，这样的邪门激斗，估计很多人一生都不会见过。
有了背篓飞舞的插曲，人们心中有所忌讳，不愿也不敢在此做较长时间的逗留，更怕在这里说错话，一个个陆陆续续道别，往各自家乡走去。
龙逸峰和堂兄也只好回家，一边高兴地议论着发生的事情。