第一百二十九章 佩服(第 3/4 页)

    但见程颐还在斋舍里捂着头，盘坐在榻上对着墙壁冥思苦想。刘佐拿着饭道：“持正吃一口吧！”

    但见程颐摇了摇头。

    刘佐无奈对章越道：“三郎，还是你劝一劝他吧！”

    章越正要上前，却欲言又止，想到方才将程颐带偏的后果，以后会不会就少了理学呢？

    南宋儒家有三个学派，分别是朱熹的理学，陆九渊的心学，吕祖谦的事功学派，三足鼎立。

    而理学被明朝立为官学，也就是明朝的治国思想。

    一个学说适应于一个时代。

    章越比程颐高明的地方在哪里，在于眼界，一千年来沉淀下的知识见解。

    程颐不知道王阳明，没读过传习录，也不了解西方哲学，近代思想。这不是一个人再如何聪明过人，如何努力体会，就能够超越的，这就是眼界的差别。

    章越坐在了程颐的身旁问道：“程兄，可悟到了什么吗？”

    程颐双眼都是血丝地看向章越道：“三郎，我想了一日也不明白。无善无恶心之体，这是无，说心体无善无恶，则意、知、物皆无善无恶，为何又称为有呢？既是一无不可三有，应是四无。既是三有则当四有，不可一无。”

    章越闻言笑了笑，问了其他的，我肯定不明白，你问到这里，我就知道了，因为书上有现成的答案可以抄。

    章越当即哈哈大笑道：“我早料定持正兄必有此一问！”

    ……

    程颐一听章越这话，不由肃然起敬，一旁之人也是竖起耳朵来。

    章越这境界何等了得，早已料到了一切。

    章越道；“其实一无三有乃是本源，从何处参都不会有错。但四有四无之说各执一边，将话头参尽了就有错处。”

    “安定先生有言明体达用何意？明体即是明心，心乃无善无恶，那即是无，达用即是意，知，功夫，那就是有。”

    “四有既是寻着达用去作，由达用至本体，四无即从心上去下功夫，从本体到达用。”

    “这有何不同呢？一会从达用到本体，一会从本体到达用，我等都懵了。”刘佐不由言道。

    “当世之人有两等，一等是利根，一等是钝根，四无之说，专接上根之人，从本体上悟透，即便是颜子也未必能也，岂可奢望普通人。倒是四有之说，由达用到本体，接引钝根之人。”

    “四无之说之病在于不实，四有之说之病则在明体上未尽。”

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