第一千一百七十五章 功劳最著(第 2/4 页)

    “若要筹谋元丰五年之大比，那么元丰四年之乡举便应给予天下读书人一个模式，既是如此元丰三年便当定下大策。”

    科举是什么？

    通过意识形态来选拔朝廷未来的官员。

    苏颂道：“如今太学之中字说已是不许再讲，同时三经新义之中的《毛诗义》、《尚书义》亦不易提倡，留下《周官新义》以为来年程式。不知丞相还有什么示下？”

    章越道：“如今太学已讲《孟子》，《中庸》，在元丰四年的乡试之中，将此列入程式。以后太学考学经义便考这三经。”

    “最后就是达用之学，其内容与经学史学相当！”

    如今太学生已有二千四百人。

    大体还是沿用，王安石章越当时政策，上中下三舍的制度。上舍一百人，通过太学内部考试有等第者，第一等可以授官，第二等免省试，第三等免解试。

    中舍三百人通过考试补入上舍。

    最后是下舍二千人。

    同时教学上还是苏湖教法中分经义和治事二斋。

    这由胡瑗创立的教学之法。

    经义就是经学，也就是明体之学。

    治用就是史学，律学、武学、治水、医学、算学、治民，匠作等学科，也就是达用之学。

    此外还有医学，画学等，这些并不在太学生上中下舍之列，却也是太学学科。

    章越规定太学生要同时兼修经义和治事二斋，在太学内部考试中，经义与达用并重。

    如今太学生中‘史学斋’的读书人最多，其次则是律学、治民、武学。

    其实用经义和史学培养官员，始皇帝两千年后一贯方法。

    甚至到了今日，当你从基层岗位走上中高层管理岗位后，发觉是你恰恰以前读书时觉得没用两门学科哲学和历史，在管理中发挥巨大作用。

    经义和哲学关乎价值观和意识形态。

    历史说的就是人性和制度。历史上发生过的事到了今日仍将发生。

    所以哲学历史两门看似没用，其实有用。对于章越这个寒门出身的理科男来说，找工作肯定是要往务实地去找，但哲学和历史两门就业范围太窄，肯定不在他考虑之内。

    当然那些家里有矿的同学，就可以从容地选择这两门看似没用的科学。具体事务让手下人来办就好了，他们根本不用考虑具体工作的事，相反这两门学问正是管理者所要掌握的。

    因此大部分太学生治经义和史学，也是意料之中。

    不过章越一直主张将史学并入明体斋中，也就是任何学生当经史并治，然后再选一门其他达用之学，这样整个官员的教学体系才算是完整。

    为啥？

    因为功夫要在诗外。

    -->>(第 2/4 页)（本章未完，请点击下一页继续阅读）