第一千零二章 人事有代谢，往来成古今（两更合一(第 1/4 页)

    九百九十五章 人事有代谢，往来成古今（两更合一更）

    熙宁十年三月。

    王安石以子王雱病为由，再度提出辞相。

    官家照例不准，并给王安石假，同意他在家抚视，

    但王安石不再同意，五度上疏，最后命下罢其宰相之位，为镇南军节度使，判江宁府。

    旨下之时，王安石正寓居在定力院内。

    第一次罢相时，他也是住在此际，如今仍住在此院中，看着满园春光明媚作诗一首。

    江上悠悠不见人，十年尘垢梦中身。

    殷勤为解丁香结，放出枝间自在春。

    此诗是仿陆龟蒙所作（江上悠悠人不问，十年云外醉中身。殷勤解却丁香结，纵放繁枝散诞春）。

    他又居定力寺想起前诗来，此刻他便坐在丁香树下看着章越送来的书信。

    此信也算是章越对当初王安石在府上，隐隐以朝政托之的一等回复。

    对章越而言，朝政不是最要紧的，在朝政之上更要紧的是【国是】。

    这是章越一入京后吩咐陈瓘所为之事，二人就此增删七次，常常讨论半日。直到今日章越给王安石书信一封。

    说是书信一封其实也是进卷。

    犹如章越孑然一身至京城时，将文章投遍公卿，两制大臣求得赏识引荐一般。当时章越三度投文王安石，还曾亲自登门求其青睐。

    时过境迁，章越再书王安石，宛如当时投文心境一般。

    在信中自述彷徨如学生请教师，王安石见此微微叹息，章越这么多年了，依旧还是那么恭谦谨慎，有醇醇之风也。

    章越这一封书信的题目便是‘孟子亦言利’。

    王安石看章越的题目时候笑了。

    众所周知王安石是最推崇孟子的人，时人讽刺王安石的观点与孟子如出一辙，只是区别在一个整天言利，一个从不言利。

    故而王安石看到章越‘孟子言利’不由会心一笑。

    义利之辨是儒者第一事。

    义利之辨就是出自孟子，《孟子》的一章。

    孟子见梁惠王。

    王问，老头，你不远千里而来，亦将有以利吾国乎？

    孟子答说，王何必言利，亦有仁义而已。

    这就是孟子头一章头一句，读过孟子书的人都知道。

    章越言，五经之首《易经》，言利有一百八十四处，言不利的有二十八处。

    易经所言的元亨利贞，及利或不利。

    被奉为五经第一经，华夏各家流派之祖的易经教的就是你如何【利用安身】之道。

    易经研究的就是如何‘趋吉避凶’，如何‘大吉大利’，这个思想可谓融入每位华夏子民的血脉之中，为三教九流所共奉。

    如果说孟子否定了‘利’，也就是否定了五经之首的《易经》。

    何为利？何为义？

    孟子言墨子所云的‘义’，乃摩顶放踵以利天下，就是头磨破了脚擦伤了，也要为利于天下之事。

    杨子所云的‘利’，拔一毛以利天下不为之，你要我拔下一根毛利于天下，我也不干。

    墨子之‘义’，乃‘无私’，如果人人都不利己，心里头完全没有自己才能利天下。

    扬子的‘利’，乃‘自私’，如果人人都利己完全不利他，才能利天下。

    孟子批评墨子扬子都不是‘中用’之道，而是执一之道。执一之道是贼也，举一而废百。

    孟子所云的‘义’和墨子所云的‘义’不同。

    孟子之‘义’乃‘中用’之道，兼顾利己利他。但中用之道不是折中和调和，如何中用？必由【诚】出发，那就是‘仁义’。

    什么是‘仁义’？

    仁义就是‘大利’，‘远利’，而梁惠王有何‘利’吾国的所言的‘利’是‘短利’，‘近利’。

    短‘利’，近‘利’人人都会，地上有一百块，你不用教谁都懂得捡起来。

    但因为捡这一百块，若被东家或让失主看到了，那么利则为害。或者二者都没有，从此滋生了不劳而获，守株待兔的思想，这都是害。

    人之所以染上赌瘾，都是从一开始赌博赢钱开始的。

    -->>(第 1/4 页)（本章未完，请点击下一页继续阅读）