第三百四十章女子的交锋(第 1/3 页)

    棉花这东西在后世随处可见，甚至逐渐的被新材料所替代，但在大宋却是一种新兴的保暖材料。

    即便是出现了，也还仅限于出现，仅仅是作为棉线的原材料而已，没人知道它的实际意义，尤其是在东方。

    叶安手中的棉线就是来自于宫中的东西。在朝会结束之后，陈琳抽空告诉了叶安棉线的出处，城西祆庙。

    对于这种外来宗教，宋人采用了唐时延续下来的包容政策，并没有刻意打压，也没有排斥，毕竟佛教也是外来宗教，但依旧能给封建王朝提供稳定。

    关于祆教叶安了解的不多，但陈琳这位皇城司的大官却了解的更少。

    “城西有祆庙，其祆神本出西域，盖胡神也，与大秦穆护同入中国。俗以火神祠之。”

    这就是陈琳所知道的祆教，除了皮毛等同于一无所知，于是叶安便提醒这位情报头子多多熟悉业务，却被陈琳一脚踢走。

    叶安知道其实祆教就是波斯的国教，琐罗亚斯德教，他还有一个在汉家流传盛广的名字，拜火教。

    东京城是一个国际性的大都市，在这里几乎世界各地的信仰都有聚集，不单单是祆教，甚至连基督教和***教都存在，一个叫景教，一个叫回回教。

    虽波斯王朝在***化之后彻底消失在了历史之中，但祆教却流传了下来，并且还有着不错的生命力。

    祆教在东京城的影响力并不大，甚至不及回回教，但其教义却非常符合汉家百姓的传统观点。

    祆教强调善行，善行的目的是为了厚生，即是要使生活的富足！

    而要生活富足，就必须努力农耕和畜牧，他们认为农人和牧民是高尚的职业，是祆教教义中所认为的大功德。其经文《破邪篇》中提出的理想生活“成家立业，牲畜、妻室、子女都兴旺。旱地灌溉，洼地排水。”

    这正是汉家百姓所追求的东西，也是汉家文明所认同的思想，儒学对其亦有认同。

    但最让叶安另眼相看的还是祆教反对斋戒禁食，理由更是直：“吃不饱就不能完成宗教的艰巨任务；吃不饱就不能拼命劳动……宇宙以食而生，以不食而死。”

    这实在是太过正确了，吃是人最基础的认识之一啊！是个人就要吃饭，大家都吃饭，都去生产劳动创造价值！

    叶安觉得祆教在进入华夏之后可能已经被同化的面目全非………………

    陈琳说这些西域人与汉家百姓无异，从衣着打扮到日常说话礼仪几乎都像极了汉人，但唯一不同的是他们的信仰。

    祆庙其实就是这些西域人的聚居地，说他们是西域人其实并不准确，应该称呼他们为波斯人，或是帕尔斯人。

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