第九章 北纬42度（三）惊涛骇浪(第 4/4 页)

    其实，这几日，冲虚子正在思考出发前他与尼堪的一番对话，当时他还嗤之以鼻，认为尼堪虽然是贵为一国的大汗，还不足以与他谈经论道。

    此时，冲虚子自己已经形成了一整套完整的对儒释道三教的看法。

    他认为，儒、释、道都是关于性命之学，但三教言性命之详略是不同的。儒学为入世法，言性命，其词微。五经之首《易》曰，“穷理尽性以至于命”，弟子颜回而下无能窥其奥，直到子思始揭“天命之谓性”于《中庸》之首章。后世门人皆认为孔子罕言命，以为性与天道不可得而闻。

    佛学为出世法，言性不言命；言性其词密。菩萨之下无能得其解。故佛教徒皆说见性成佛，而“命学”为绝传。

    道教却与儒释不同，言性必言命，言命必言性。所以说，儒教之言性命，言其影，不言其形；佛教之言性命，以性为形，以命为影；道教之言性命，言其影，并言其形。

    总言之，冲虚子认为性即是元神，命即是元炁。元神是炼金丹之主人，元炁是长生之本，性功、命功都离不开心功。

    如何修炼？先炼己，后循序修三关，人可以长生久视，也就是说，通过化炁、化神———性命双修，人可返还先天而与道合一。

    尼堪却有却有不同的看法。

    “非也，本汗以为，所谓儒释道三法，大可合三为一，也是一人安身立命之基。”

    “儒者，关乎人与人之事，乃本身与他人如何相处之学也，所谓中庸，此之谓也”

    “释者，佛也，芸芸众生，贪欲太多而无解脱之法，修习佛法便可减少贪欲，故此，释者，实乃修身之法也”

    “道者，关乎自然，山川河流、飞禽走兽、风云雷电，云云总总，人者，如何与之相处？所谓道法自然，此之谓也，故此，道者，实乃养性之法也”

    “故此，以儒立世，以佛修身，以道养性，果有成者，得道者也”

    “不妨”，想到尼堪的话，冲虚子突然想到了什么，似乎有醍醐灌顶的味道，“茫茫大海，船队虽众，与这广阔无垠之天地相比，终究是沧海一粟，凡夫俗子，尤其修为浅薄者，必定大愁闷、大恐惧，又没有排解的法子，必定反常”

    “我这就去各船只与众人倾谈，但愿能化解他们的烦闷……”

    “大人！”

    冲虚子的话音未落，门外闯进来一人，“大人，奥拉号上的种马突然狂躁无比，乱踢乱咬，已经致死一匹骟马！”

    “啊？！”