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    第七章 西伯利亚的临潢府之七:新临潢府(第 2/3 页)

    罗继志的三千骑兵占据了半个城池,处于城池的西北方向,本来设置有骑兵大营、步军大营两处军营,如今步军大营只有少数民兵在用,尼堪过来时,也带了三千护卫,此时罗继志的骑兵只得迁到步军大营,而骑兵大营则被尼堪的亲兵营占据了。

    东北处,便是衙署所在以及大大小小的坊区了,少部分是商业区,大部分都是居住区。

    在居住区的西南角,一溜连续建了三座寺庙,有道教的、中国佛教的,还有一座典型藏传佛教风格的寺院。

    临潢府额尔德尼召,眼下这召庙的主持正是卫拉特部声望最著的活佛咱雅班第达。

    话说咱雅班第达活佛愿意来到此地主持,除了身为蒙古人博格达汗的尼堪愿意封他为呼图克图活佛,与喀尔喀的哲布尊丹巴,青藏的达赖、班禅鼎足而立外,用大夏国发达的雕版印刷术印刷的包含了汉文、蒙文、藏文的佛教经典完整、精美、众多才是咱雅班第达愿意来此地的重要原因。

    当然了,作为德高望重的大活佛,光有这一点是不行的,这就要说到此地位置的重要性了。

    此地,不仅有原杜尔伯特部落托音部,还有巴图尔的阿拉克卓特部,东边,有苏都奎兄弟的部落,南面的广大地区,不仅有古木布的杜尔伯特部落,还有巴图尔浑台吉的绰罗斯诸部。

    何况,南面的哈萨克中玉兹诸部,虽然眼下在明面上彼等都皈依天方教了,不过却并不像布哈拉汗国那些人已经修习几百年了,彼等接受天方教时间并不长久,在咱雅班第达看来,大元时期藏传佛教可是国教,这些汗国大多是从蒙古各汗国分裂出来的,重新接受藏传佛教依旧大有余地。

    再者,土尔扈特部落孤悬于东正教、天方教包围着的伏尔加河流域,那更是要受到佛光普照的地方,历史上的咱雅班第达念念不忘的便是这一支土尔扈特部落,曾不辞辛劳多次穿越南西伯利亚大草原去伏尔加河流域传教。

    如今有了临潢府的额尔德尼召,倒是方便了,土尔扈特部落可以选派子弟来此处学习,学成之后再回到草原传教,对于咱雅班第达来说那自然是事半功倍。

    于是,咱雅班第达在接受了这座寺庙后,便将拉萨大昭寺的那一套完全搬了过来,想要从寺庙里毕业也是不简单的。

    而对于尼堪来说,有了出生于卫拉特高僧咱雅班第达的加持,他大夏国在绰罗斯诸部里面也隐隐有了“凛然不可侵犯”之感,当然了,这就要看巴图尔、固始汗等人的做法了,像他们这样的人物,虽然都尊崇藏传佛教,不过自身的利益依旧是最重要的。

    再者,有了咱雅班第达,尼堪便有了与土尔扈特部落“友好”的契机。

    这不,随着春夏的到来,临潢府一年一度的交易盛会即将到来,俄罗斯人、土尔扈特人、绰罗斯人、哈萨克人、克里米亚人、乌克兰的哥萨克都派了代表来此地办理各类货品,并与大夏国商部商议地区代理权的事宜,这也是尼堪悄悄来到此地的另外一个原因。

    而土尔扈特部落也是派出了现任大汗书库尔岱青的长子(首任大汗和鄂尔勒克已死),与尼堪同岁的朋楚克前来交易,当然了,除了前来交易,拜会咱雅班第达大活佛与大夏国高官也是目的之一。

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