第869、870节 一步登天，炙手可热！(第 3/4 页)

    李洛道：“以先生所见，如何才能使官民率性行善，而不敢率性为恶呢？”

    这里所说的恶，并不是一定指做坏事，也包括懦弱自私，麻木不仁。

    关汉卿肃然回答：“令百姓知礼义廉耻，明是非忠奸，别华夷敌我。其一也。”

    李洛欣然颔首，“愿闻其二。”

    关汉卿道：“轻生死，重名节；死节有得，苟活有失；其二也。如此，则百姓就可率先而为了。有司牧民，教化一方，念慈在慈，则一地治。朝廷念慈在慈，则天下治。”

    他的话其实并不新鲜，历代统治者也都知道。可关汉卿强调了“落实”。

    中国政治早熟，大道理千百年前就有的是，可落实的却很少，大多停留在讨论和理论层面。

    比如说：轻生死，重名节。

    把荣誉名节看的比生命更重，这是所有优秀民族的共性。从来没有一个优秀民族，是把个人生死看的比荣誉名节更重要的。

    越是把个人生死看的最重的民族，就越容易被消灭，被征服，越容易死。

    关汉卿认为成功的教化，要使得百姓能够率性而为的行善，轻生死，重名节。

    很明显，这不光是道德要解决的命题，更是宗教解决的问题。

    “善哉。先生所言，诚如是也。若官民百姓轻生死，重名节，率性行其血勇，则夷狄奈华夏何也。”

    李洛说道。关汉卿说的很有道理。

    李洛现在对宗教的存在是越来越理解了。

    人倘若对神灵没有敬畏，那么就会格外畏惧死亡。

    越是没有敬畏，就越是怕死，越是贪婪，自私，无耻，懦弱。

    他们不相信仗义死节会受到神灵的奖赏，不相信善有善报。他们只相信现实的利益，什么节操理想，那都是傻子所为。只要苟活，有好处，才不会管那么多。

    由此，产生出“聪明”的处世哲学。诸如“好死不如赖活”，“出头的椽子先烂”，“识时务者为俊杰”，“有钱能使鬼推磨”等等。

    而仗义死节者，为民请命者，路见不平者，却成了“傻子”，被污名化。谁敢这么敢，就不见容于亲友，劝告者振振有词的教他“做人”。

    这是整个社会的人格审美出现了大问题。

    光靠道德教化，根本就解决不了根本问题。

    关汉卿见皇帝面露思索，不敢再说，心中也忐忑不安。刚才的话，是他多年来总结的看法，难道陛下觉得他说的不对么？

    就算陛下觉得不对，今日他也要借这机会说出来。大不了陛下不喜，不能出仕罢了。

    “关先生南渡辛苦，今日就到此吧。先生可先去驿馆安身。”李洛对关汉卿很满意，也就不再多说。

    “诺！谢陛下…草民告退。”关汉卿虽然不知天子对自己是否满意，但心中也淡然了，他本来就是个对功名利禄不太上心的人。

    就算想做官，那还是为了做事，不是为了荣华富贵。

    等到关汉卿陛辞出宫，崔秀宁笑道：“关汉卿就是关汉卿，的确与众不同。”

    李洛随即拟了一道敕旨：

    “奉天承运皇帝，诏曰…授河东解州关汉卿为文艺寺卿、政事堂参议、赐甲等艺士、进士出身，赏银元一百元，赐三进半亩宅院一座，赐其妻淑人诰命…”

    李洛写完，立刻让侍卫送到吏部，由吏部官员存档，传达。

    片刻之间，关汉卿就成为正三品文艺寺卿、政事堂参议（正二品衔）、甲等艺士、进士！

    一步登天！

    关汉卿不知道，自己仅仅一次奏对，就成为大唐重臣，朝廷高官。

    “我觉得，我们改良的道家，还有一个问题没有解决。那就是人死之后的命题。”李洛沉吟着对崔秀宁道，“之前，我一直心中犹豫，但今天关汉卿的话，帮我下定了决心。”

    “你不会要搞出什么天堂地狱吧？我反对。”崔秀宁担忧的说道，“那不是我们的文化传统。”

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