第三十七章 释义(第 2/3 页)

    人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?

    此就是孔子八佾全篇立论之论点。

    孔子认为，鲁国三家奴敢公然僭越礼乐之制，最根本的就是在于仁之缺失。

    而孔子面对礼崩乐坏之现状，主张恢复礼乐文化，而要理解孔子之意，还要联系当时周室的情形。

    礼崩乐坏之现状，自周室东迁之后，周天子权威下降，至春秋时期天子与诸侯的实力进一步发生了变化。当此之时，天下无道，诸侯凌驾于天子之上，周室名存实亡，孔子就主张恢复礼乐文化，恢复礼乐之制，尊王攘夷。

    “夫夷狄尚有君，而华夏已无君长矣。。。”李三坚沉吟良久，明白了其中的关键，于是就提笔破题，一般来说释义文章第一句话就是必须使用对偶句来破题，并且要简明扼要，迅速进入主题。

    李三坚在破题之后就开始阐明自己的观点，或者说是自己对八佾这句话的理解。

    李三坚写明了自周室南迁之后，王室渐微，春秋诸路诸侯崛起，五霸迭兴，相互征战不休，礼崩乐坏。而诸侯之内，国君势微，大夫执掌国政，故鲁国季孙氏僭越而用八佾舞、旅祭泰山，行礼不尽心， 政出私门、目中无君，故僭乱随之而来。

    李三坚认为孔子此篇宣明自己的礼乐观念，意在恢复周礼代礼制，重现三代礼乐文明，而季孙氏的作为正于此背道而驰。

    夷狄之人质朴，尚有上下君臣之位，而诸夏僭乱不堪，因而夷狄之有君，不如诸夏之亡也这句话的意思归根结底就是夷狄尚有君臣之分，而诸夏却僭乱不堪，目无君长，礼崩乐坏。

    “夫天下者，天下人之天下也。非南北中外所得私。舜东夷，文王西夷，又岂以东西别之乎？正统必有所系！”

    李三坚最后风云急转直下，在文章的最后一句话将孔子狠狠的讽刺了一次。

    《论语》八佾这句话，孔子多少有些“夷狄观”，多少有些“夷夏之防”的意思。

    李三坚父亲虽是汉人，可母亲却是黎人，在世人的眼中就是夷狄，最起码算得上半个夷狄。

    为此李三坚心中深为不喜，古之贤君尚能容夷狄，你孔夫子为何要“夷夏之防”？

    李三坚此时忽然能够书写文章，跟前段时间做了那个梦有很大关系，李三坚此时已经回忆起了往事，或者说是已经继承了从前那个李三坚的一些技艺，父亲李清对自己的敦敦教诲，母亲符二娘对自己的倍加关爱，诸如此类的，李三坚与从前那个李三坚已经合二为一，但从前那个李三坚是个痴呆儿，他的记忆极为有限，不过父亲李清“填鸭式”的教授，使得李三坚识得了这个世上的大部分文字，并且得到了从前的不少知识。

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    “夫夷狄尚有君，而华夏已无君长矣。。。”

    公试之后就是评优了，若县学之优，有很大可能被推荐进入州学，其后就有可能进入太学了。

    此时钦州灵山县县学学谕曾傧读完李三坚的文章之后，不由得赞道：“妙哉！老夫很久未读到如此绝妙之文了，释义通达，就是这。。。字。。。也太。。。”

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